规公业在净名得甚深义，仆近获顾长康月宫真

这首七言律诗是李群玉结合佛教义理与书画鉴赏的作品，以《维摩诘经》（净名经）的禅理为核心，借高僧生公的论辩、画家顾恺之的传神画作，抒发对佛法精妙、艺术传神的赞叹，同时暗含对世俗浅见的反讽，整体营造出超脱尘俗的清幽禅意。

1. 五浊之世尘冥冥：五浊，佛教术语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，代指世间污秽混乱的世俗环境；尘冥冥，形容尘世昏暗迷蒙。
2. 达观栖心于此经：达观，通达事理的观照襟怀；栖心，寄托心意；此经指《维摩诘经》，因维摩诘又称“净名居士”，故诗中称“净名经”。
3. 但用须弥藏芥子：须弥，即须弥山，佛教经典中的至高名山；藏芥子，语出《维摩诘经·不思议品》，以须弥山容纳芥子，喻佛法“小中含大”的不可思议妙理。
4. 安知牛迹笑东溟：牛迹，牛蹄踩踏出的小水洼，喻狭小浅陋；东溟，东海，代指广阔高深的境界。此句反讽世俗之人以小见大、妄自矜夸或执迷浅见而不知大道。
5. 生公吐辩真无敌：生公即东晋高僧竺道生，善讲佛法，传说其讲经时顽石点头；吐辩，指其雄辩的论说，此句赞叹佛法义理的深邃精妙。
6. 顾氏传神实有灵：顾氏即东晋画家顾恺之，字长康，以“传神写照”的绘画理论闻名；传神实有灵，赞叹其画作能传递物象精神，极具灵动气韵。
7. 今日净开方丈室：方丈室，原指佛寺长老的居室，后泛指清幽的雅集之所或书斋；净开，清净地布置开启。
8. 一飞白足到茅亭：白足，东晋高僧竺法深，以行脚清苦、足不染尘著称，此处代指明心见性的风雅隐士或高僧；一飞，指神思翩然超脱，此句写诗人读经赏画时，神思如高僧般超脱尘俗，来到茅亭雅集之地。

五浊恶世里尘世昏暗迷蒙，
我以通达襟怀寄心于《净名经》。
本就知晓须弥可纳芥子的妙理，
怎料牛蹄小水竟要嘲笑东海浩渺？
生公的论辩当真天下无敌，
顾恺之的画作实在灵动传神。
今日清净开启这方丈小室，
神思翩然如白足高僧来到茅亭。

李群玉为晚唐诗人，平生好佛理、通音律，与僧人多有交游。此诗题目提及“规公业在净名得甚深义”，可知规公是一位修习《维摩诘经》并深有体悟的僧人；“仆近获顾长康月宫真”则说明诗人新近得到顾恺之的《月宫真形图》。此诗应是诗人在研读佛经、鉴赏古画之后，结合禅理与书画感悟所作，既抒发了对佛法精妙、艺术传神的赞叹，也寄托了晚唐文人超脱尘俗的清雅心境。

1. 用典精当，意蕴丰厚：全诗多处化用佛教与文人典故，如“五浊”“须弥藏芥子”贴合《净名经》的禅理，“生公吐辩”呼应高僧论道，“顾氏传神”紧扣顾恺之的画艺，“白足”暗合高僧隐逸之风，典故与诗题、诗意高度契合，增添了作品的文化厚重感。
2. 格律工整，对仗精巧：此诗为标准七言律诗，首联破题，颔联阐发禅理，颈联以“生公”对“顾氏”、“吐辩”对“传神”、“真无敌”对“实有灵”，对仗工整严谨，音韵和谐流畅，符合晚唐律诗的创作规范。
3. 哲思与诗意相融：以“须弥藏芥子”“牛迹笑东溟”的意象，探讨小大之辩的禅理，将抽象的佛理转化为具象的诗境，暗含对世俗浅见的反讽，兼具哲理深度与文学美感。
4. 意境清幽，收束自然：尾联以“净开方丈室”“一飞白足到茅亭”收束，将读经赏画的抽象心境具象化为清幽的雅集场景，营造出超脱尘俗的禅意氛围，将理性的哲理感悟转化为感性的审美体验。