送韦逸人归钟山（一作皇甫冉诗）

这首诗是唐代诗人郎士元（一说为皇甫冉所作）送别隐士韦逸人回归钟山的赠别之作。全诗围绕韦逸人的隐者生涯与才学品行展开，既点明送别场景，更盛赞其超脱世俗的高士风范与深厚学识，暗含对其归隐生活的钦慕与推崇。

逸人归路远，弟子出山迎。
- 逸人：指隐居不仕的韦姓隐士，即诗题中的韦逸人。
- 归路：韦逸人返回钟山的路途。
- 弟子：诗人郎士元自谓，或以韦逸人的门人弟子自居，点明送别者的身份。
- 迎：此处指送别送行，呼应诗题“送”的主旨。

服药颜犹驻，耽书癖已成。
- 服药：古代隐士常服食丹药以养生驻颜，是隐逸生活的典型细节。
- 颜犹驻：容颜依旧红润有神，不显衰老，形容韦逸人养生有道。
- 耽书：沉迷于研读典籍，形容其嗜书成痴。
- 癖已成：指嗜书的癖好已经根深蒂固，突出其精神追求的纯粹。

柴扉多岁月，藜杖见公卿。
- 柴扉：柴木编成的门，代指隐士居住的简陋居所，凸显其隐居生活的简朴。
- 多岁月：指隐居度日已久，点明其归隐生涯的悠长。
- 藜杖：用藜茎制成的轻便拐杖，为古代隐士、老者常用之物，此处代指韦逸人的隐士身份。
- 见公卿：得以结识、拜见公卿权贵，说明其虽隐居却声名远播，为世人所重。

更作儒林传，应须载姓名。
- 儒林传：原指正史中记载儒家学者事迹的传记（如《汉书·儒林传》），此处泛指记载文人高士的传记。
- 应须：定然、应当，表肯定语气。
- 载姓名：将其姓名载入传记，赞扬韦逸人的才学与品行足以跻身儒者之列，传之后世。

隐士你返回钟山的路途迢迢遥远，
我这弟子特意出山为你送行。
常年服药容颜依旧清润不衰，
沉迷书卷的癖好早已根深蒂固。
柴门幽居已度过多少悠悠岁月，
拄着藜杖也曾与公卿雅士交游。
若将来再修撰儒林传记，
你的姓名定当被郑重载入卷中。

此诗题署郎士元，又被收录于皇甫冉诗集中，作者存一定争议。郎士元为唐代大历十才子之一，以送别诗见长，风格清雅冲淡。韦逸人名姓不详，“逸人”即隐士，隐居于钟山（今南京紫金山，唐代为江南知名隐逸胜地）。此诗大概率作于大历年间，诗人在江南或京城与韦逸人相遇，适逢韦逸人将归隐钟山，遂作此诗赠别，未直白抒发离愁，转而以盛赞友人的方式表达送别之意与钦慕之情。

1. 结构严谨，层层递进：开篇点题“送归”，以“弟子出山迎”点明送别场景与身份；中间两联从日常起居（服药、耽书）到隐居生涯（柴扉、藜杖）再到交游声望（见公卿），全方位塑造韦逸人的高士形象；尾联以“儒林传”收束，将对友人的推崇拔高至传世高度，结构完整且逻辑清晰。
2. 意象贴合，刻画立体：选取“柴扉”“藜杖”等典型隐士意象，简洁勾勒出韦逸人简朴超脱的隐居生活；“服药”“耽书”则分别从养生与精神追求两个维度，丰满了其隐者形象，让人物真实可感。
3. 用典自然，意蕴深远：“儒林传”化用正史典故，既赞扬韦逸人的才学品行堪为儒者表率，又暗含对其“隐而不晦”的肯定，不生硬堆砌典故，反而提升了诗歌的文化格调与思想深度。
4. 情感含蓄，格调清雅：全诗以送别为线索，却未沉溺于离别伤感，而是通过对友人隐者生涯的推崇，表达对超脱世俗生活的向往，送别之意隐含在赞誉之中，整体格调清雅高远，符合大历诗风冲淡闲远的特点。