还俗尼（本是歌妓）

本诗为晚唐诗人吴融代一位本为歌妓、后出家又还俗的女子立言，叙写其脱却僧装重归世俗的过程，追忆昔日歌妓身份，抒发对佛门生涯的释然与对世俗情爱生活的向往，暗含对人生际遇的感慨与托付终身的期许。

柳眉梅额倩妆新
注释：柳眉形容女子修长秀美如柳叶的眉毛；梅额即梅花妆，相传南朝宋寿阳公主卧于含章殿檐下，梅花落额上形成五瓣花形，宫人竞相效仿，为唐代流行女子妆饰；倩意为美好；妆新指新的妆扮。此句写还俗后女子重新妆点容貌，容光焕发。

笑脱袈裟得旧身
注释：袈裟为僧侣所穿的法衣；旧身指未出家前的女儿身。此句写女子笑着脱下僧衣，恢复世俗女子的身份。

三峡却为行雨客
注释：三峡此处代指巫峡，化用宋玉《高唐赋》中巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故；行雨客指涉足男女情爱之事的人。此句追忆女子以歌妓身份周旋于情爱之中的过往。

九天曾是散花人
注释：九天指天宫；散花人化用《维摩诘经》中天女散花的典故，天女以花散诸菩萨、弟子以试其道行，此处比喻女子身为歌妓时歌舞侍宴、光彩照人的模样。此句写女子出家前的华美身份。

空门付与悠悠梦
注释：空门为佛门的代称；悠悠梦指虚幻缥缈的旧梦。此句写女子将佛门生涯视作一场过往旧梦，已然释怀。

宝帐迎回暗暗春
注释：宝帐指华贵的帷帐，代指世俗家庭的居所；暗暗春指世俗生活中的情爱与生机。此句写女子回到世俗居所，重获温暖的生活气息。

寄语江南徐孝克
注释：徐孝克为南朝陈人，《陈书》记载其在战乱中曾出家为僧，后还俗娶妻。此处借徐孝克的典故，既呼应女子还俗的经历，也暗含其对知音伴侣的期许。此句是女子寄语如徐孝克般的知音。

一生长短托清尘
注释：长短指一生的境遇顺逆；清尘指清净的世俗生活，也代指高洁的尘世情谊。此句写女子表明愿将终身托付于清净的世俗生活与真挚情谊之中。

柳叶眉弯，梅花额饰妆扮一新，
笑将袈裟脱下，重归旧日女儿身。
曾如巫山神女，往来于云雨情场，
也曾是天宫散花天女，明艳照人。
佛门岁月不过一场悠悠旧梦，
华贵帐幔重迎回那暗藏的春意。
寄语江南徐孝克般的知音，
此生无论顺逆，都托付于清净凡尘。

本诗创作于晚唐动荡时期，彼时不少沦落风尘的歌妓或因生计、或厌倦浮华而入空门，后又因种种缘由还俗。诗人吴融听闻或目睹了这位女子的经历，以代女子立言的方式，叙写其心路历程，既写出女子重归世俗的欣喜，也暗含对其人生际遇的感慨。

1. 用典精当：全诗多处化用典故贴合女子身份与经历。以“巫山行雨”喻其歌妓生涯的情爱过往，以“天女散花”形容其昔日华美风姿，以“徐孝克还俗”呼应自身还俗经历并寄托婚恋期许，典故自然贴切，无堆砌之感，丰富了诗歌的文化内涵。
2. 格律严谨：作为七言律诗，颔联“三峡却为行雨客，九天曾是散花人”与颈联“空门付与悠悠梦，宝帐迎回暗暗春”均严格对仗，词性、结构两两相对，符合律诗格律要求，读来音韵和谐，富有节奏感。
3. 对比鲜明：以“柳眉梅额”的世俗妆扮与“袈裟”的僧衣形成对比，以“空门”的寂灭与“宝帐”的生机形成对比，清晰展现女子从佛门回归世俗的身份转变与心境变化，凸显对世俗生活的向往。
4. 情感递进自然：从开篇妆新脱衣的动作，到中间追忆过往、释怀佛门，再到末句托付终身的期许，情感层层递进，从外在神态深入内在心境，塑造出一位既有过往经历、又有人生抉择的鲜活女子形象，意境凄美而不失温暖。