梁郊祀乐章庆和

这是一首郊祀天地的雅乐颂歌，全篇围绕天子南郊祭天的礼仪展开，以庄重肃穆的笔触铺陈祭典流程，宣扬君权神授的正统思想，同时祈求神灵庇佑帝业稳固、国运绵长，充满庙堂颂圣的肃穆氛围。

1. 就阳位，升圜丘：就，登临；阳位指南郊祭天之位，古代祭天于南郊取阳尊阴卑之义；圜丘是帝王祭天的圆形高坛。句意：登临南郊祭天的正位，登上圜丘祭台。
2. 佩双玉，御大裘：佩双玉指天子祭祀时佩戴的苍璧、黄琮等礼玉；御，穿；大裘为天子祭天时所穿的黑色裘衣，以黑羊羔皮制成，为最高等级祭服。句意：身佩双玉礼器，身着祭天大裘。
3. 膺天命，拥神休：膺，承受；天命指上天授予的统治权；拥，获得；神休指神灵降下的福泽庇佑。句意：承受上天授予的大命，领受神灵的福泽。
4. 万灵感，百禄遒：灵感指万物与神灵相互感应；遒，盛多、丰厚。句意：万物感应于天，百样福禄丰厚绵长。
5. 秉黄钺，建朱旗：秉，手持；黄钺为以黄金装饰的斧形兵器，是天子象征权威的礼器；建，竖立；朱旗即红色祭旗。句意：手持黄金斧钺，竖立朱红旌旗。
6. 震八表，清二仪：震，威服、震动；八表指八方极远之地；清，安定；二仪指天地。句意：威振八方极远之地，安定天地乾坤。
7. 帝业显，王道夷：显，彰显；王道指君主的治国正道；夷，太平、平易。句意：帝王功业彰显，治国之道平易太平。
8. 受景命，启皇基：景命即大命，指上天授予的帝王之命；皇基指帝王的基业。句意：承受天命，开创帝王基业。
9. 开九门，怀百神：九门指古代王宫的九道宫门，此处代指宫廷；怀，安抚、使归向；百神指天地间各类神灵。句意：敞开王宫宫门，安抚四方百神。
10. 通肸蚃，接氤氲：肸蚃指祭祀时神灵香气四溢、感应相通的状态；氤氲指天地间祥和的元气。句意：通达神灵的香气感应，承接天地祥和之气。
11. 明粢荐，广乐陈，奠嘉璧，燎芳薪：明粢指洁净的谷物祭品；荐，进献；广乐指盛大的祭典乐舞；陈，陈列演奏；奠，放置祭品；嘉璧指精美的玉璧；燎为焚柴祭天的礼仪，芳薪即香美的祭柴。句意：进献洁净谷物，陈列盛大乐舞；放置美玉祭品，焚起香美柴薪祭天。
12. 膺宝图，执左契：宝图指帝王受命的符命图箓；左契为古代契约的左半部分，此处代指执掌天命信物。句意：承受帝王符命图箓，执掌天命信物。
13. 德应天，圣飨帝：应，契合；飨指神灵歆享祭品，此处指圣明天子祭天帝，获神灵歆享。句意：德行契合天心，圣明天子祭献天帝获歆享。
14. 荐表衷，荷灵惠：荐，进献；表衷指表达内心的忠诚；荷，承受；灵惠指神灵的恩惠。句意：进献衷肠表虔诚，承受神灵的恩泽。
15. 寿万年，祚百世：寿，指国运长久；祚指福运、国运。句意：国运绵长寿万年，福泽垂及百世。
16. 惟德动天，有感必通：惟，只有；动天，感动上天；感，感应；通，相通。句意：唯有德行能感动上天，有感应必定天地相通。
17. 秉兹一德，禋于六宗：秉，秉持；兹，此；一德指专一纯正的德行；禋为古代祭天的一种礼仪；六宗为古代所祭的六位神灵，说法不一，一般指天地与四时之神。句意：秉持这份专一德行，祭祀六宗神灵。
18. 钦夤宝命，恭肃礼容：钦夤指恭敬庄重；宝命即天命；恭肃指恭敬严肃；礼容指祭祀时的仪容礼节。句意：恭敬庄重遵奉天命，仪容恭肃肃穆。
19. 来顾来享，永穆皇风：顾，光顾；享指神灵歆享祭品；穆，和美、肃穆；皇风指帝王的教化之风。句意：神灵前来光顾歆享，永远和美帝王的教化。
20. 天惟佑德，辟乃奉天：佑，保佑；辟指君主；乃，应当；奉天指遵奉天命。句意：上天只会保佑有德之人，君主应当遵奉天命。
21. 交感斯在，昭事罔愆：交感指天人相互感应；斯在，即存在于此；昭事指明诚恭敬地祭祀；罔愆指没有过失。句意：天人感应的道理在此，明诚祭祀没有过失。

登临南郊祭天的正位，登上圜丘的祭台。
身佩双玉礼器，身着祭天大裘。
承受上天授予的大命，领受神灵降下的福泽。
万物感应于天，百样福禄丰厚绵长。
手持黄金装饰的斧钺，竖立起朱红的旌旗。
威振八方极远之地，安定天地乾坤。
帝王功业彰显，治国之道平易太平。
承受天命，开创帝王基业。
敞开王宫九门，安抚四方百神。
通达神灵香气，承接天地祥和之气。
进献洁净的谷物，陈列盛大的祭乐。
放置美玉祭品，焚起香美柴薪祭天。
承受帝王符命图箓，执掌天命的信物。
德行契合天心，圣明的天子祭献天帝。
进献衷肠表虔诚，承受神灵的恩惠。
国运绵长寿万年，福泽垂及百世。
唯有德行能感动上天，有感应必定相通。
秉持这份专一的德行，祭祀六宗神灵。
恭敬庄重地遵奉天命，仪容恭肃肃穆。
神灵前来光顾歆享，永远和美帝王的教化。
上天只会保佑有德之人，君主应当遵奉天命。
天人感应的道理在此，明诚祭祀没有过失。

这首诗属于唐代（或后梁）郊庙雅乐中的祭天乐章，是为天子南郊祭天仪式创作的乐歌歌词。郊祀是古代帝王最重要的国家级祭祀活动，祭天于南郊圜丘，旨在通过祭祀天地神灵，宣扬君权神授的正统思想，祈求国运昌隆。赵光逢作为精通礼乐的文士，参与宫廷雅乐的制定，此篇以庄重的笔触铺陈祭典流程，颂赞帝王德政与天命所归，体现了宫廷雅乐的礼仪功能与教化意义。（注：赵光逢主要活动于唐末至后梁时期，《梁郊祀乐章》实为后梁郊庙乐歌，此处按用户标注朝代解析）

1. 文体格律：全篇以四言句式为主，句式整齐规整，节奏沉稳庄重，契合郊祀乐歌肃穆典雅的风格，符合雅乐的音律要求，读来音韵和谐，极具庙堂礼仪的庄重感。
2. 结构逻辑：全诗层层递进，从祭天的仪式准备（登临圜丘、穿戴祭服），到祭典的进行（陈设礼器、演奏乐舞、焚柴祭天），再到祈福颂圣（祈求国运、宣扬德政），最后点明“德配天地”的核心思想，结构严谨完整，完整呈现了郊祀大典的全过程与精神内核。
3. 语言意象：多用古代礼制相关的典实词汇，如黄钺、圜丘、大裘、六宗等，语言典雅庄重，充满肃穆的庙堂气息。全篇以颂圣为核心，虽无个人抒情，但通过铺陈仪式与宣扬德政，强化了君权神授的正统性，体现了雅乐“颂美”的核心功能。
4. 思想内涵：通篇贯穿儒家“德配天地”的政治理念，强调君主德行是获得天命庇佑的根本，既符合古代祭祀礼仪的精神内核，也契合唐代礼乐治国的政治诉求。