巫山之阳，香溪之阴，明妃神女旧迹存焉

本诗为唐代咏史怀古诗，诗人凭吊巫山神女与昭君故里的两处古迹，借巫山神女、王昭君两大经典女性悲剧典故，抒发对佳人薄命、世事变迁的凄怆感伤，同时点明这类历史形象已成为后世文学代代吟咏的永恒题材。

1. 神女归巫峡：神女指宋玉《高唐赋》《神女赋》中与楚王相会的巫山神女，此处言其魂归巫峡，暗合神女传说的归宿。
2. 明妃入汉宫：明妃即王昭君，晋代避司马昭讳改称“明妃”，汉元帝时被选入宫，后远嫁匈奴和亲。
3. 捣衣馀石在：捣衣指古代妇女洗衣后以石砧捶打平整衣物的劳作，此处指昭君故里香溪畔遗留的捣衣石砧。馀，同“余”，遗留。
4. 荐枕旧台空：荐枕出自《神女赋》“愿荐枕席”，指神女与楚王相会的台榭，如今台宇空寂，遗迹无存。
5. 行雨有时度：行雨化用《高唐赋》中神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，意为神女的行云暮雨仍会偶尔飘过巫峡上空。度，掠过、飘过。
6. 溪流何日穷：溪流指香溪水，此处以溪水奔流不息比喻昭君与神女的遗恨、后世的感伤何时能穷尽，暗写人事变迁与情感的悠长。穷，干涸、穷尽。
7. 至今词赋里：词赋泛指后世文人吟咏昭君、神女的诗词歌赋，亦包括宋玉的原始赋作。
8. 凄怆写遗风：凄怆即凄凉悲怆，遗风指两位佳人留下的悲剧命运与风流余韵，后世文学始终在抒写这种令人感伤的历史遗痕。

巫山神女早已魂返巫峡，
明妃昭君远嫁入了汉宫。
当年捣衣的石砧至今犹存，
荐枕的旧台早已空空落落。
神女的行云暮雨还会偶尔飘过，
香溪的流水何日才能流尽？
直到如今的诗词歌赋之中，
仍在凄怆地抒写着她们的遗风余韵。

蒋冽为唐代诗人，生平事迹史籍记载简略，仅知其官至考功员外郎，《全唐诗》存其诗六首。这首诗为典型的咏史怀古诗，诗题已点明诗人游历巫山、香溪一带，目睹两地神女、昭君的相关古迹，遂将神话传说与史实人物结合，以古迹起兴，借两大经典女性悲剧典故抒发凭吊与感伤，创作时间无明确记载，从风格来看属中唐前期咏史怀古题材作品。

1. 虚实结合的用典手法：诗中同时化用巫山神女的神话典故与王昭君的史实典故，虚实交织，既借神女传说烘托浪漫凄美的意境，又以昭君出塞的史实寄托对佳人薄命的感慨，二者相辅相成，拓宽了诗歌的意境层次。
2. 意象烘托与情感延伸：以“捣衣石”“旧台”等遗迹意象营造空寂清冷的氛围，引出对人事变迁的感慨；“行雨有时度”以自然景象的循环反衬人事无常，“溪流何日穷”以反问将个人感伤升华为悠长的历史怅惘，使情感兼具个体性与普遍性。
3. 格律与语言特色：全诗为五言八句，符合近体诗基本格律框架，颔联、颈联虽未严格工对，但已有对偶之美，语言质朴凝练，无堆砌典故之弊，将历史典故与眼前实景自然融合，情感表达含蓄深沉。
4. 主题的传承性：末句“至今词赋里，凄怆写遗风”点明昭君、神女的形象已成为文学经典，其悲剧命运被代代吟咏，使诗歌主题超越个人凭吊，扩展到文学传承与历史记忆的层面，余味悠长。