奉和幸大荐福寺（幸即中宗旧宅）

这是一首唐代宫廷应制诗，以中宗驾临其旧宅改建的大荐福寺为背景，全诗围绕寺庙庄严气象与帝王功德展开，颂扬了中宗以孝治国的盛德与佛法兴盛的盛世景象。

1. 象设隆新宇：象设指佛教造像、佛像，此处代指荐福寺的佛殿建筑；隆新宇指使新建的殿宇巍峨兴盛。
2. 龙潜想旧居：龙潜语出《易经·乾卦》“潜龙勿用”，此处指帝王未即位时的居处，即中宗李显为藩王时的旧宅；句意是追念潜龙时期的旧居，如今已改建为梵刹。
3. 碧楼披玉额：碧楼指青绿色的寺阁楼台；披指附着、镶嵌；玉额指玉制的殿阁匾额。
4. 丹仗导金舆：丹仗指帝王出行的朱红色仪仗；金舆指皇帝乘坐的金饰车驾。
5. 代日兴光近：代日比喻帝王威仪如日中天，光耀四方；兴光近指帝王驾临寺中，光辉近在咫尺。
6. 周星掩曜初：周星指岁星（木星），古代视为祥瑞之星；掩曜初指初现的清光掩蔽众星，形容祥瑞辉耀。
7. 空歌清沛筑：空歌指空中回荡的雅乐；沛筑指汉高祖刘邦故乡的筑（古代弦乐器），此处借指宫廷清越雅乐。
8. 梵乐奏胡书：梵乐指佛教诵经奏乐；胡书代指西域传来的乐谱，因佛教音乐源自西域，故以此称之。
9. 帝造环三界：帝造指帝王的功德与造化；三界为佛教术语，指欲界、色界、无色界，句意是帝王功德遍及三界。
10. 天文贲六虚：天文指帝王的文德与天象；贲（bì）指光彩照耀；六虚指天地四方。
11. 康哉孝理日：康哉语出《尚书·尧典》，意为太平盛世；孝理指以孝道治理天下，此处指中宗以孝意改建旧宅为寺。
12. 崇德在真如：真如为佛教术语，指永恒不变的佛法真谛，句意是推崇德政归于佛法的终极真理。

佛像庄严，新殿宇巍峨高耸；追念潜龙时的旧居，今已化作梵宫。
青碧楼阁嵌着玉制匾额，朱红仪仗导引着帝王的金舆。
帝王威仪如日，光辉近在咫尺；祥瑞星初现，清光掩蔽众星之初。
空中回荡清越雅乐，恍如高祖故乡的筑声；梵呗妙乐伴着西域乐谱奏响。
帝王功德环绕三界，文德光辉普照天地四方。
真是太平盛世，以孝理天下；推崇德政，归于佛法真如。

本诗创作于唐中宗景龙年间（707-710年）。大荐福寺本为中宗李显未即位时的藩王旧宅，李显复位后，为纪念母亲武则天并彰显孝道，将旧宅改建为大荐福寺，中宗亲往驾临寺中。李乂时任修文馆学士，作为宫廷文臣奉和皇帝驾临寺中的诗作，属于典型的宫廷应制诗，契合当时歌功颂德的创作语境，也体现了唐代中宗时期崇佛的社会风气。

1. 体制格律严谨：全诗为五言排律，共十二句，严格遵循近体诗平仄规则，中间四联对仗工整，如“碧楼”对“丹仗”、“玉额”对“金舆”，格律规整典雅，符合宫廷应制诗的创作规范。
2. 意象融合得体：将宫廷仪仗（丹仗、金舆）与佛教意象（象设、梵乐、真如）自然结合，既彰显了帝王驾临的华贵气象，又契合寺庙的宗教庄严感，体现了初唐宫廷与佛教文化融合的时代特色。
3. 用典贴合主题：多处化用儒家经典与佛教术语，如“龙潜”“康哉”出自儒家典籍，“真如”“三界”为佛教概念，既贴合应制诗颂扬帝王德政的需求，又暗合寺庙的宗教属性，整体风格雍容平和，符合初唐宫廷诗人的创作风貌。