元辉上人喜赋诗作东坡字萧然有出尘之姿渠亦用韵有作且乞诗为别因再次韵赠之

这首诗是饶节赠给元辉上人的。诗中先肯定了禅僧偶尔也能写出好句，以佳人不必倾国为喻；接着讲述自己四处寻访高僧的经历，遇到元辉上人后内心释然；夸赞元辉上人的根源可追溯到高僧，作诗有元白之风；指出丛林中僧人的良莠不齐，鼓励元辉上人发出金玉之音；最后提醒元辉上人不要拘泥，去除口边“白醭”，向古人学习。

• “禅流笔墨戏，好句亦时得”：
  • 字词：“禅流”，指禅僧；“笔墨戏”，指以笔墨为游戏，即写诗作文。
  • 句意：禅僧们以笔墨为游戏，偶尔也能得到好的诗句。
• “譬如世佳人，不必须倾国”：
  • 字词：“佳人”，美女；“倾国”，形容女子极其美丽。
  • 句意：就像世间的美女，不一定要有倾国倾城的容貌。
• “我行百城时，所至不暖席”：
  • 字词：“百城”，形容游历的地方多；“不暖席”，来不及把席子坐暖，形容奔波忙碌。
  • 句意：我游历众多地方的时候，所到之处都来不及把席子坐暖。
• “默求支许流，常叹暮云碧”：
  • 字词：“支许”，指东晋高僧支遁和名士许询，他们都善谈玄理；“暮云碧”，傍晚的碧云，有怅惘之意。
  • 句意：我默默寻求像支遁、许询那样的人物，常常对着傍晚的碧云叹息。
• “阿师有典刑，一见我心释”：
  • 字词：“阿师”，对僧人的称呼；“典刑”，典范，楷模。
  • 句意：您这位师傅有值得人效仿的风范，一见到您我的内心就释然了。
• “根源师璨可，余事窥元白”：
  • 字词：“师璨可”，指禅宗三祖僧璨和二祖慧可；“元白”，指元稹和白居易。
  • 句意：您的禅学根源可追溯到僧璨、慧可，作诗也能窥见元稹、白居易的风格。
• “丛林半良窳，初若泗滨石”：
  • 字词：“丛林”，指僧众聚居的寺院；“良窳”，好坏；“泗滨石”，泗水边的石头，古代认为泗滨石可制乐器。
  • 句意：寺院里的僧人有好有坏，起初就像泗水边的石头。
• “欲出金玉音，不妨聊考击”：
  • 字词：“金玉音”，美好的声音，这里指好的作品；“考击”，敲击。
  • 句意：想要发出美好的声音（创作出好作品），不妨试着敲击（磨练）。
• “致远或恐泥，落华反枯寂”：
  • 字词：“致远”，达到远方，这里指追求高远的境界；“泥”，拘泥；“落华”，浮华。
  • 句意：追求高远的境界或许会拘泥，追求浮华反而会陷入枯寂。
• “口边白醭去，愿子师古昔”：
  • 字词：“白醭”，酒、醋等表面生出的白色的霉，这里比喻言语中的陈词滥调；“师古昔”，向古人学习。
  • 句意：去掉口边的陈词滥调，希望您向古人学习。

禅僧们以笔墨为游戏，
偶尔也能得到绝妙诗句。
就像世间的美女佳人，
不一定要有倾国的风姿。
我曾游历众多的地方，
所到之处都无暇暖席。
默默寻求支遁许询之流，
常常对着暮云喟然叹息。
您这位师傅有典范之姿，
一见到您我内心就安逸。
您的禅学根源僧璨慧可，
作诗也有元白的好风气。
寺院里僧人有好也有坏，
起初就像那泗水边的石。
想要发出美好的声音啊，
不妨试着去敲击和磨砺。
追求高远或许会被拘泥，
追求浮华反而会入枯寂。
去掉口边的陈词滥调吧，
希望您能向古人去学习。

饶节是北宋时期的诗僧，与当时的禅僧有较多交往。这首诗具体创作时间不详，但从诗的内容来看，是他在与元辉上人交往过程中，元辉上人用韵作诗并请求饶节赠诗分别，饶节便再次用韵创作了这首诗相赠。饶节可能通过此诗表达对元辉上人的欣赏与期望。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中多处运用比喻，如“譬如世佳人，不必须倾国”将禅僧写出的好句比作佳人，形象地说明好句不一定需要超凡的才华；“丛林半良窳，初若泗滨石”把僧众比作泗滨石，生动地表现出僧众良莠不齐，且有可雕琢的潜力。
  • 用典：“支许流”“师璨可”“元白”等典故的运用，丰富了诗歌的内涵。通过这些典故，既表达了诗人对古代高僧和文人的推崇，也侧面夸赞了元辉上人的禅学和文学素养。
• 语言特色：语言较为质朴平实，没有过多华丽的辞藻，但表意清晰。如“我行百城时，所至不暖席”直白地写出了自己的游历经历；“口边白醭去，愿子师古昔”则以简洁的语言提出对元辉上人的建议。
• 结构层次：诗歌层次分明，先肯定禅僧能有好句，接着讲述自己寻访高僧的经历及遇到元辉上人的感受，然后评价元辉上人的禅学和文学，再指出僧众现状并鼓励元辉上人磨练，最后提出期望。整体逻辑连贯，循序渐进。