阅旧诗轴见夏均父和晁之道诗次其韵寄伯容仲成均父诸友

这首诗是饶节读旧诗轴后次韵寄给友人之作。诗人回顾了自己的人生经历，从少年时的志向，到涉世后的种种遭遇，看到昔日友人境遇的不同，从而有所感悟，决定归隐。诗中还表达了对当时丛林（指佛教寺院）弊病的不满，最后邀请友人前来相聚，情感深沉而复杂。

• “往者少年日，所慕韩伯休”：
  • 字词：“往者”，过去；“韩伯休”，东汉隐士韩康，字伯休，常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。
  • 句意：过去年少的时候，我所仰慕的是像韩伯休那样的隐士。
• “涉世更百难，得交多胜流”：
  • 字词：“涉世”，经历世事；“更”，经历；“胜流”，名流，才俊之士。
  • 句意：步入社会经历了无数艰难，结交的大多是才俊之士。
• “当时回俗驾，喘汗困万牛”：
  • 字词：“回俗驾”，扭转世俗的车马，即改变世俗的风气；“喘汗”，累得喘气流汗；“困万牛”，形容费力极大。
  • 句意：当时想要扭转世俗的风气，累得像拉车的万头牛一样喘汗费力。
• “晚看故曹耦，半逝半乃侯”：
  • 字词：“晚”，晚年；“曹耦”，同伴，朋友；“侯”，指达官贵人。
  • 句意：晚年再看过去的同伴朋友，一半已经去世，一半成了达官贵人。
• “侯者朱其轮，逝者卧荒丘”：
  • 字词：“朱其轮”，把车轮漆成红色，是显贵的标志；“荒丘”，指坟墓。
  • 句意：那些达官贵人的车轮漆成红色，而逝者却卧在荒丘之中。
• “荒丘不足悲，朱轮或可羞”：
  • 字词：“不足悲”，不值得悲伤；“可羞”，值得羞愧。
  • 句意：逝者葬于荒丘不值得悲伤，达官贵人的显赫或许倒让人羞愧。
• “翻然乃自悟，庶几桑榆收”：
  • 字词：“翻然”，迅速改变的样子；“庶几”，也许可以，表示希望；“桑榆收”，指晚年的收获。
  • 句意：突然醒悟过来，也许晚年能有所收获。
• “朋侪竞挽止，一往只掉头”：
  • 字词：“朋侪”，朋友；“竞挽止”，竞相挽留；“掉头”，转头不顾。
  • 句意：朋友们竞相挽留我，我只是转头不顾地离去。
• “我岂筑室愚，喋喋于道谋”：
  • 字词：“筑室愚”，“筑室道谋”的典故，出自《诗经·小雅·小旻》，意思是自己要造房子，却在路上和过路人商量，比喻做事没有主见，缺乏计划，东问西问，事情永远办不成；“喋喋”，多言的样子。
  • 句意：我难道会像“筑室道谋”那样愚蠢，和别人喋喋不休地商量。
• “向来汉上行，悬知计未优”：
  • 字词：“向来”，过去；“汉上”，泛指汉水流域；“悬知”，预知；“计未优”，计划不高明。
  • 句意：过去在汉上的经历，早就知道计划并不高明。
• “重念佛祖心，独往恐不酬”：
  • 字词：“重念”，再次想到；“佛祖心”，佛教教义、精神；“独往”，独自前往；“不酬”，不能实现愿望。
  • 句意：再次想到佛祖的教义精神，独自前往修行恐怕不能实现愿望。
• “细看丛林敝，百孔如破裘”：
  • 字词：“丛林”，指佛教寺院；“敝”，弊病；“破裘”，破旧的皮衣。
  • 句意：仔细观察佛教寺院的弊病，就像一件千疮百孔的破旧皮衣。
• “出有造请恶，入怀薪米忧”：
  • 字词：“造请”，拜访谒见；“恶”，不良行为；“薪米忧”，为柴米等生活费用担忧。
  • 句意：出门有拜访谒见的不良行为，进门又为柴米等生活费用担忧。
• “虽云学道辈，坦途多不由”：
  • 字词：“学道辈”，指修行的人；“坦途”，平坦的道路，比喻正确的修行道路；“不由”，不走。
  • 句意：虽然说是修行的人，却大多不走正确的修行道路。
• “我欲独挽之，难哉推陆舟”：
  • 字词：“独挽之”，独自扭转这种局面；“推陆舟”，在陆地上推船，比喻做事艰难。
  • 句意：我想独自扭转这种局面，就像在陆地上推船一样艰难。
• “归来拥白云，草茅有前修”：
  • 字词：“拥白云”，指归隐山林；“草茅”，指山野；“前修”，前代的贤人。
  • 句意：归来归隐山林，在山野中与前代贤人一样生活。
• “誓不出山去，三更林莽秋”：
  • 字词：“林莽秋”，山林在秋夜的景象。
  • 句意：发誓不再出山，在秋夜三更的山林中安守。
• “寄声二三友，兴来过我不”：
  • 字词：“寄声”，传话；“过我”，来看望我；“不”，同“否”。
  • 句意：传话给两三位朋友，兴致来了要不要来看望我。

过去年少的时候，
我仰慕像韩伯休那样的隐士。
步入社会历经无数艰难，
结交的大多是才俊之士。
当时想扭转世俗的风气，
累得像拉车的万头牛一样。
晚年再看过去的朋友，
一半去世一半成了达官贵人。
达官贵人车轮漆成红色，
逝者却卧在荒丘之中。
逝者葬于荒丘不足悲伤，
达官显贵或许倒让人羞愧。
突然醒悟过来，
也许晚年能有所收获。
朋友们竞相挽留我，
我只是转头不顾地离去。
我怎会像“筑室道谋”般愚蠢，
和别人喋喋不休地商量。
过去在汉上的经历，
早就知道计划并不高明。
再次想到佛祖的教义，
独自修行恐怕难遂心愿。
仔细观察寺院的弊病，
就像千疮百孔的破旧皮衣。
出门有拜访的不良行为，
进门又为柴米生计担忧。
虽说都是修行之人，
却大多不走正确的道路。
我想独自扭转这种局面，
就像在陆地上推船一样艰难。
归来归隐山林，
在山野中和先贤为伴。
发誓不再出山，
在秋夜三更的山林中安守。
传话给两三位朋友，
兴致来了要不要来看我。

饶节生活在北宋时期，早年曾为曾布幕僚，后因不满时政而落发为僧。这首诗具体创作时间不详，但从诗中内容可以看出，是他经历了人生的起伏、看到友人不同的境遇以及对当时佛教寺院现状不满之后所作。他可能在回顾自己的一生，感慨世事无常，从而坚定了归隐修行的决心，并借此诗寄给友人表达自己的心境。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗中多处运用对比，如“侯者朱其轮，逝者卧荒丘”，将达官贵人的显赫与逝者的凄凉进行对比，突出了诗人对名利的淡泊；“荒丘不足悲，朱轮或可羞”进一步深化这种对比，表达了诗人独特的价值观念。
  • 用典：“筑室愚，喋喋于道谋”运用“筑室道谋”的典故，形象地表明自己不会盲目听从他人意见，有自己的主见；提及“韩伯休”，借其隐士形象表达自己的志向。
• 语言特色：语言质朴自然，情感真挚。诗人用平实的语言叙述自己的人生经历和感悟，没有华丽的辞藻堆砌，但却能真切地传达出内心的想法和情感。例如“涉世更百难，得交多胜流”“出有造请恶，入怀薪米忧”等，都是直白地描述生活中的状况。
• 意境营造：通过对自己归隐山林生活的描写，如“归来拥白云，草茅有前修”“誓不出山去，三更林莽秋”，营造出一种清幽、宁静、超脱尘世的意境，表现出诗人追求内心平静和精神自由的心境。同时，对佛教寺院弊病的描述也为整首诗增添了一种深沉的忧虑和思考氛围。