哭道士刘无得

这是一首悼亡道士友人的五言排律，诗人以大量道家仙真意象追怀刘无得的道家风范与仙逝之事，既抒发了对友人离世的痛惜，又以仙家超脱的境界消解哀伤，将真挚的悼念之情与道家文化融为一体，兼具典雅工整的诗风与空灵淡远的意境。

1. 闻有玄都客，成仙不易祈：玄都客指修道的道士，玄都是道家传说中的仙界，此处代指友人刘无得。不易祈：意为成仙之路本就难以企及，暗点友人虽有仙缘却终究离世。
2. 蓬莱向清浅，桃杏欲芳菲：蓬莱为海上仙山，“清浅”化用《神仙传》麻姑“沧海桑田，向者蓬莱水浅于往时”的典故，以海水渐浅暗示仙凡相隔；桃杏芳菲是想象中仙山春日盛景，烘托仙家境界的美好。
3. 缩地黄泉出，升天白日飞：缩地为道家法术，指可将千里之路缩为咫尺，此处借指刘无得曾有神通；黄泉出指地脉泉水涌动，暗合仙家灵异之象。白日飞即“白日飞升”，是道家仙人得道后升天的经典典故，点明友人已然仙逝登仙。
4. 少微星夜落，高掌露朝晞：少微星又名郎星，对应隐士、贤人，此处以“夜落”喻指刘无得离世；高掌指华山仙掌峰，“露朝晞”出自《楚辞》“朝露晞兮木兰荣”，以仙掌峰上的朝露清晨即干，比喻友人仙逝后如晨露消散，兼具惋惜与超脱之意。
5. 吐甲龙应出，衔符鸟自归：吐甲为道家丹成化龙的典故，一说道士羽化时会有瑞龙吐甲显现；衔符鸟指衔着仙符的灵鸟，此二句以仙家瑞兆，烘托刘无得羽化登仙的神圣性。
6. 国人思负局，天子惜被衣：负局即负局先生，传说为汉代修仙道士，以磨镜行医闻名，国人皆思慕之，此处借指民间百姓怀念刘无得；被衣为上古道家仙人，“被衣”代指刘无得的仙风道骨，“天子惜”则点明友人亦得朝廷礼遇，惋惜其离世。
7. 花月留丹洞，琴笙合翠微：丹洞是道士修炼的洞府，花月留存于此，琴笙之声与青山翠微融为一体，以景写情，暗指友人修炼之地依旧留存其气息，景致长存。
8. 嗟来子桑扈，尔独返于几：子桑扈是《庄子》中得道隐士，“返于几”即返归道的本源（“几”通“机”，指道的本原），此句以庄子典故收束，既肯定友人得道归真，又抒发了诗人的嗟叹与悼念之情。

听闻你这位玄都仙客，修成仙道本就难能而不易。
蓬莱仙山的海水渐趋清浅，山上的桃杏正待绽放芳菲。
你曾施展缩地之术引黄泉涌动，如今却如仙人般白日飞升而去。
少微星在夜间悄然陨落，华山仙掌的朝露也在清晨晞干。
你羽化之时，定有瑞龙吐甲而出，衔符的灵鸟自会归来。
国中之人都思念如负局先生般的你，天子也怜惜你那披衣的仙风道骨。
花月依旧留在你的丹洞之中，琴笙的清音与翠微山色相融相合。
可叹啊如子桑扈一般的你，终究独自返归了道的本源。

此诗是初唐诗人沈佺期为去世的道士友人刘无得所作的悼亡之作。刘无得是当时知名的修道之士，在朝野均有一定声望，沈佺期与他交游深厚。沈佺期作为初唐宫廷诗派的代表人物，此诗既延续了宫廷诗典雅工整的风格，又融入了道家文化元素，以仙家境界诠释友人的离世，既抒发了悼念的哀婉，又契合道家超脱生死的理念。创作时间约在武后至中宗时期，此时沈佺期仕途相对平稳，诗歌创作已臻成熟。

1. 用典精当，紧扣主题：全诗围绕道士身份大量选用道家、仙家典故，从玄都、蓬莱到缩地、白日飞升，再到负局先生、子桑扈，无一不贴合主题，既避免了悼亡诗的直白哀伤，又以仙意赋予友人离世以超脱的意义，典故使用自然流畅，无堆砌之弊。
2. 结构严谨，情感递进：全诗以“闻”起笔，先点出友人仙逝的消息，继而追怀其仙道修为与灵异之象，再写世人与朝廷的惋惜，最后以庄子典故收束，从叹惋到慰藉，情感层层铺展，哀而不伤，符合初唐诗歌“温柔敦厚”的审美传统。
3. 格律工整，对仗精巧：全诗为标准五言排律，平仄协调，中间多组对仗工整精妙，如“蓬莱向清浅，桃杏欲芳菲”“少微星夜落，高掌露朝晞”等句，词性相对、意境相合，体现了初唐律诗的成熟风貌。
4. 以景衬情，意境空灵：诗中以仙山花月、琴笙翠微等意象营造出空灵淡远的仙家意境，以美景反衬友人离世的怅惘，将悼亡之情融入仙道境界，既表达了哀思，又不失超脱之美。