赠卿书记

这首诗是饶节赠给“卿书记”的作品。诗的前半部分通过对比自己居室的杂乱和道人居室的整洁有序，展现了道人的高洁；后半部分借与道人交谈，抒发了对当时佛教界不良现象的批判，表达了对正道难行的忧虑，以及期望有道人能降魔除弊、重振佛教的愿望。

• “我室如逆旅，尘坌被几席”：
  • 字词：“逆旅”，旅店；“尘坌”，灰尘；“被”，覆盖。
  • 句意：我的屋子就像旅店一样，灰尘覆盖了几案和坐席。
• “自是懒扫除，初非护鼠迹”：
  • 字词：“初非”，并非。
  • 句意：这是因为我自己懒得打扫，并非是为了护着老鼠的痕迹。
• “比室有道人，高洁如玉璧”：
  • 字词：“比室”，隔壁；“道人”，指诗中的卿书记。
  • 句意：隔壁住着一位道人，他高洁得如同美玉一般。
• “时来相劳苦，倚席笑哑哑”：
  • 字词：“劳苦”，慰问；“哑哑”，笑声。
  • 句意：他时常来慰问我，靠着坐席开心地笑着。
• “道人居若何，纯素胜金碧”：
  • 字词：“纯素”，朴素；“金碧”，华丽。
  • 句意：道人的住处是什么样的呢？朴素淡雅胜过那些华丽的地方。
• “槃盂及几杖，奠置有疆埸”：
  • 字词：“槃盂”，盛水和食物的器具；“奠置”，放置；“疆埸”，界限。
  • 句意：盘子、盂和几案、手杖等物品，放置得都很有规矩。
• “青丝贯湘竹，秩秩间儒释”：
  • 字词：“青丝”，丝线；“湘竹”，竹子；“秩秩”，整齐的样子；“间”，夹杂。
  • 句意：用青丝串起湘竹做成的物品，整齐地夹杂着儒家和佛家的书籍。
• “短长各部伍，行列共绳尺”：
  • 字词：“部伍”，队伍，这里指排列。
  • 句意：长短不同的物品各自排列有序，行列都符合规矩。
• “试看缶中兰，修叶浄如拭”：
  • 字词：“缶”，瓦罐；“修叶”，修长的叶子。
  • 句意：你看瓦罐中的兰花，修长的叶子干净得就像擦拭过一样。
• “我亦捧心颦，触缾污履舄”：
  • 字词：“捧心颦”，指东施效颦的典故；“履舄”，鞋子。
  • 句意：我也像东施效颦一样，碰到了瓶子弄脏了鞋子。
• “乃知效子败，古语不可易”：
  • 字词：“易”，更改。
  • 句意：这才知道效仿你是失败的，古人说的话确实不能更改。
• “时当过师语，输写尽胸臆”：
  • 字词：“过师语”，去和道人交谈；“输写”，倾诉。
  • 句意：有时我去和道人交谈，把心中的想法都倾诉出来。
• “师言吐如屑，永语嗟啧啧”：
  • 字词：“吐如屑”，说话像碎末一样，形容言语不断；“永语”，长谈。
  • 句意：道人说话滔滔不绝，长谈时让人不住地赞叹。
• “问师何所嗟，吾道苦荆棘”：
  • 字词：“吾道”，指佛教正道。
  • 句意：我问道人在感叹什么，他说佛教正道艰难，充满了阻碍。
• “堂堂大道场，儿辈恣陵轹”：
  • 字词：“大道场”，大的佛教寺院；“儿辈”，指那些不良的僧人；“陵轹”，践踏。
  • 句意：堂堂的佛教大寺院，却被那些小辈肆意践踏。
• “苞苴幸引援，侧媚乞朝夕”：
  • 字词：“苞苴”，指贿赂；“引援”，引荐；“侧媚”，谄媚。
  • 句意：他们用贿赂的手段求得引荐，谄媚地乞求生存。
• “争传外道语，盗履祖师阈”：
  • 字词：“外道语”，非正统的言论；“祖师阈”，祖师的门槛，指佛教正统。
  • 句意：他们争抢着传播外道的言论，盗用佛教祖师的名义。
• “狂澜不可回，妖氛一何逼”：
  • 字词：“狂澜”，比喻难以挽回的局势；“妖氛”，邪恶的气氛。
  • 句意：这难以挽回的局势无法改变，邪恶的气氛是多么的逼人。
• “柏直尚乳臭，唐俭安足惜”：
  • 字词：“柏直”“唐俭”，都是历史人物，这里泛指那些年轻无知、无足轻重的人。
  • 句意：那些年轻无知的人还很幼稚，他们又有什么值得可惜的呢。
• “世无磊落人，口语谩籍籍”：
  • 字词：“磊落人”，光明磊落的人；“籍籍”，纷纷议论的样子。
  • 句意：世上没有光明磊落的人，只是空有一些议论纷纷的话语。
• “岂无直道师，众寡久不敌”：
  • 字词：“直道师”，坚持正道的僧人。
  • 句意：难道没有坚持正道的僧人吗？只是寡不敌众，长久以来难以抗衡。
• “常恐碧眼胡，西来苦无益”：
  • 字词：“碧眼胡”，指从西方来传播佛教的高僧。
  • 句意：常常担心那些从西方来传播佛教的高僧，辛苦前来却没有什么益处。
• “道人僧之杰，老骥犹伏枥”：
  • 字词：“老骥伏枥”，出自曹操诗句，比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
  • 句意：道人是僧人中的杰出者，就像年老的千里马仍伏在马槽边，怀有壮志。
• “安得大宝坊，降魔扫妖癖”：
  • 字词：“大宝坊”，指宏大的佛教场所；“妖癖”，邪恶的弊端。
  • 句意：怎样才能有宏大的佛教场所，让道人去降伏妖魔，扫除邪恶的弊端呢。

我的屋子就像一家旅店，
灰尘铺满了几案和坐席。
这是因为我懒得去打扫，
并非是为了把鼠迹护庇。
隔壁住着一位高洁道人，
他像美玉般无瑕又纯净。
时常过来把我慰问一番，
靠着坐席开心笑个不停。
道人的住处是什么模样？
朴素淡雅远胜华丽地方。
盘子几杖都摆放得整齐，
井然有序各有自己地方。
青丝串起湘竹制成物件，
儒释书籍夹杂排列一旁。
长短物品各自排列有序，
行列整齐全都符合规章。
你看那瓦罐中的兰花啊，
修长叶子干净如同新擦。
我也像东施效颦般笨拙，
碰到瓶子弄脏我的鞋袜。
这才知道效仿你会失败，
古人话语确实不可更改。
有时我去和道人来交谈，
心中想法全都倾诉出来。
道人说话总是滔滔不绝，
长谈之中让人不住称快。
我问道人他在感叹什么，
他说佛教正道布满坎坷。
堂堂的佛教大寺院里面，
小辈肆意把那规矩践踏。
他们用贿赂求他人引荐，
谄媚乞求只为生存当下。
争抢着传播那外道言论，
盗用祖师名义让人惊诧。
这难以挽回的局势啊，
邪恶气氛是如此的可怕。
那些年轻无知的人啊，
他们又有什么值得牵挂。
世上没有光明磊落之人，
只有纷纷扰扰议论喧哗。
难道没有坚持正道僧人？
只是寡不敌众难以招架。
常常担心西方高僧东来，
辛苦一场却没什么办法。
道人是僧人中的杰出者，
虽年老却仍有壮志在呀。
怎样才能有宏大的佛场，
让他降魔扫除邪恶弊端。

饶节生活在北宋时期，当时佛教发展虽然较为兴盛，但也出现了一些不良现象。这首诗具体创作时间不详，但从诗中可以看出，饶节通过与“卿书记”的交往和交谈，对当时佛教界的乱象有了深刻的认识，于是创作此诗来表达对正道难行的忧虑以及对有道高僧能重整佛教的期待。

• 表现手法：
  • 对比：诗的前半部分将自己居室的杂乱与道人居室的整洁有序进行对比，突出了道人的高洁品质。后半部分将坚持正道的僧人与那些不良僧人进行对比，展现了佛教界正邪的对立。
  • 用典：运用了“捧心颦”“老骥伏枥”等典故，使诗歌的表达更加含蓄、丰富，增强了诗歌的文化内涵。同时“柏直”“唐俭”等历史人物的引用，也形象地表达了对那些年轻无知、无足轻重之人的看法。
  • 借景抒情（此处景有象征意味）：诗中虽然没有大量直接写景的内容，但如“狂澜不可回，妖氛一何逼”等语句，以“狂澜”和“妖氛”象征佛教界难以挽回的不良局势和邪恶气氛，借这些具有象征意义的意象抒发了诗人对佛教现状的忧虑和不满。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，但又具有很强的表现力。诗人用简洁明了的语言描绘了居室的场景、道人的形象以及佛教界的乱象，使读者能够清晰地感受到诗人的情感和意图。例如“我室如逆旅，尘坌被几席”“槃盂及几杖，奠置有疆埸”等语句，平实而生动。
• 意境营造：通过对居室环境和佛教界现象的描写，营造出一种压抑、忧虑的意境。前半部分营造出一种宁静、高雅的氛围来衬托道人的高洁，后半部分则展现出佛教界混乱、黑暗的景象，让读者感受到诗人对佛教正道衰落的痛心和对改变现状的渴望。整首诗情景交融，将诗人的情感融入到所描绘的场景和现象之中。