送陆潜夫往茅山赋得华阳洞

这首是唐代皇甫冉的赋得体赠别诗，指定以“华阳洞”为题赠别友人陆潜夫赴茅山修道。全诗以楚辞骚体笔调，先想象友人入洞访道的清幽仙景，后抒发自身被世俗家事牵绊、难以超脱的怅惘，兼具道家意境与送别深情。

1. 游仙洞兮访真官：仙洞指茅山华阳洞，为道教七十二福地之一；“真官”指道教得道的仙官或高道，此处代指陆潜夫将往寻访的同道或茅山隐士。“兮”为楚辞体标志性语气助词，舒缓行文节奏。
2. 奠瑶席兮礼石坛：“奠”指陈设礼器祭品；“瑶席”指华美的玉饰席垫，多用于道教祭祀、修道行礼；“礼”为礼拜敬奉；“石坛”是道教修道、祭祀所用的石砌台坛。此句想象陆潜夫抵达华阳洞后，陈设瑶席礼拜坛台的情景。
3. 忽仿佛兮云扰：“仿佛”形容景象隐约朦胧、似真似幻；“云扰”指云雾缭绕纷扰的样子，描绘华阳洞内氤氲朦胧的清幽氛围。
4. 杳阴深兮夏寒：“杳”指深远幽暗；“阴深”形容环境幽深阴冷；“夏寒”点明即使盛夏时节，洞内仍因幽深而透出凉意，凸显华阳洞的空灵冷寂。
5. 欲回头兮挥手：实写送别时的情态，诗人欲回头再看友人一眼，却只能挥手作别，暗含不舍与怅惘。
6. 便辞家兮可否？：为诗人的自问与问询，既问友人“就此辞别家园、前往修道是否妥当”，也暗含诗人对自身能否脱离俗务、追随友人的叩问。
7. 有昏嫁兮婴缠：“昏嫁”即“婚嫁”，指世俗的家庭琐事与婚姻责任；“婴缠”意为缠绕、牵绊，点明自己被世俗家事牢牢束缚。
8. 绵归来兮已久：“绵”或通“缅”，指连绵不绝的俗务；“归来”指滞留于世俗仕途与家事之中，此句意为自己久困尘网，难以脱身追随友人修道。

将赴仙洞寻访得道的真官，
铺展瑶席敬奉于石坛之前。
恍惚间云雾缭绕纷扰朦胧，
幽深幽暗里盛夏仍透着凉寒。
欲回头凝望却只能挥手作别，
就此辞别家园，是否真的可行？
我却被婚嫁俗务紧紧牵绊，
滞留尘间已久，再难超脱尘樊。

唐代道教兴盛，茅山为道教上清派发源地，华阳洞是其标志性景点。皇甫冉为天宝十五年进士，曾历任无锡尉、左拾遗等职，婚后深陷世俗家事与仕途牵绊。此诗属于“赋得”体——即按照指定题目“华阳洞”作诗寄赠友人，既贴合茅山道教文化背景，也抒发了自身无法脱离尘俗的遗憾。

1. 体裁与节奏：采用楚辞骚体句式，以“兮”字贯穿全诗，节奏舒缓悠远，契合游仙与送别主题的空灵氛围，摆脱了近体诗的格律束缚，更便于抒发随性淡远的情感。
2. 意象贴合：紧扣“华阳洞”的道教属性，以“瑶席”“石坛”“真官”等词汇贴合道家语境，又以“云扰”“夏寒”“杳阴深”渲染洞内清幽冷寂的环境，将想象中的仙洞场景与现实的送别情绪自然融合。
3. 情感转折：前四句以想象之笔写友人入洞修道的情景，后四句笔锋一转，从送别场景过渡到自身的俗务牵绊，通过“便辞家兮可否？”的设问，形成“友人超脱”与“自身困缚”的鲜明对比，将赠别诗的不舍与自嘲融为一体。
4. 题情统一：作为赋得体诗作，既严格扣住“华阳洞”的题目展开想象，又未流于空洞咏物，而是将送别之情与个人心境融入其中，做到了题与情的统一。