宿大通和尚塔，敬赠如上人，兼呈常、孙二山

这首诗是诗人寄宿于大通和尚塔院时所作的赠僧诗，既赞叹了已逝高僧大通和尚的遗风，称扬了如上人及常、孙二山僧的修行与德行，又细致描摹了塔院夜景与雨霁清晨的清幽之景，最后抒发了自己超脱尘世的禅心与赠友之意，兼具禅理、景致与真情。

1. 支公已寂灭，影塔山上古：支公指东晋名僧支遁，后世常以支公代指高僧；寂灭为佛教术语，指僧人圆寂。影塔即存放高僧舍利的影堂之塔，此处指大通和尚的舍利塔；此句意为大通和尚早已圆寂，他的舍利塔矗立山间，古朴庄严。
2. 更有真僧来，道场救诸苦：真僧指真正修行的得道僧人，此处指如上人；道场为僧众修行、说法的场所；此句意为如今又有得道高僧前来，在此道场中救度一切众生的苦难。
3. 一承微妙法，寓宿清净土：承指领受；微妙法指精深奥妙的佛法；清净土本指佛国净土，此处代指塔院清净的修行之地；此句意为一旦领受了这精妙的佛法，便寄宿于这清净的道场之中。
4. 身心能自观，色相了无取：自观为禅修中的观照法门，指观照自身身心；色相为佛教术语，指一切有形的物质表象；了无取意为毫无执着贪取；此句意为能够时时观照自身身心，对一切外在表象都不再执着。
5. 森森松映月，漠漠云近户：森森形容松林茂密幽深的样子；漠漠形容云气弥漫的状态；户指塔院的门户；此句意为茂密的松林映照着月色，弥漫的云气贴近塔院的门户。
6. 岭外飞电明，夜来前山雨：岭外指山岭之外；飞电即闪电；此句意为山岭之外闪过一道闪电，照亮夜空，结合后文“晓霁”可知，此时夜雨已歇，前山刚过雨。
7. 然灯见栖鸽，作礼闻信鼓：然通“燃”，然灯即点燃灯火；栖鸽指栖息于塔院的鸽子；信鼓为佛教寺院召集信众、诵经时所用的法鼓；此句意为点亮灯火时看见栖息的鸽群，行礼时耳畔传来寺院的法鼓声。
8. 晓霁南轩开，秋华净天宇：晓霁指清晨雨过天晴；南轩指南边的窗轩；秋华即秋日的花草；此句意为清晨雨霁，南边的窗轩敞开，秋日的花草让天宇显得格外明净澄澈。
9. 愿言出世尘，谢尔申及甫：愿言意为愿从此；出世尘指脱离尘世樊笼；谢尔即答谢你（指如上人）；申及甫典出《诗经·大雅·崧高》，指周宣王时贤臣申伯与仲山甫，后世常以代指贤德之人，此处用来称美常、孙二山僧；此句意为我愿从此超脱尘世，答谢如上人与常、孙二位山僧的情谊。

支遁大师早已圆寂，
舍利塔矗立山间，古朴庄严。
如今又有得道高僧前来，
在此道场中救度一切众生苦难。
一旦领受了这精妙奥妙的佛法，
便寄宿于这清净的道场之间。
能够时时观照自身的身心，
对一切外在表象都不再执着贪念。
茂密的松林映照着月色，
弥漫的云气贴近塔院的门户。
岭外闪过一道闪电照亮夜空，
昨夜前山已经降下了新雨。
点亮灯火时看见栖息的鸽群，
行礼时耳畔传来寺院的法鼓声。
清晨雨过天晴，南边的窗轩敞开，
秋日的花草让天宇格外明净澄澈。
我愿从此超脱尘世樊笼，
答谢如上人与常、孙二位山僧的情谊。

崔曙是盛唐时期诗人，开元二十三年（735）进士及第，其诗风清拔淡远，多有寄兴山水、禅悦之作。此诗具体创作时间无明确史料记载，学界推测为其游历山水、寄宿僧寺期间所作。诗题中的“大通和尚”为已逝高僧，“如上人”“常、孙二山”均为当时的僧友，诗人寄宿于大通和尚的塔院，与僧众交往甚笃，有感于禅院的清净氛围与佛法的精深，遂作此诗赠友，抒发自己的禅心与敬意。

1. 格律结构严谨：全诗为五言排律，共十六句，符合盛唐排律的篇幅规范，古韵押韵合规，对仗工整自然，如“森森松映月，漠漠云近户”以叠词对叠词，意象鲜明，音韵和谐。
2. 禅理与景致相融：诗中融入大量禅修理念，如“身心能自观，色相了无取”直接阐发禅观法门，将禅宗“不执着”的思想与塔院景致自然结合，无生硬说教，而是借景抒情、寓理于景，让禅意融入清幽的山水氛围中。
3. 意象营造悠远：诗人选取松、月、云、飞电、夜雨、栖鸽、信鼓、秋华等意象，构建了从夜景到晨景的完整时空脉络，既烘托出禅院的清幽寂静，又传递出超脱尘世的宁静氛围，最终以“秋华净天宇”收束，意境开阔明净。
4. 用典自然贴切：开篇以支遁代指大通和尚，暗合高僧身份；结尾以“申及甫”称美常、孙二山僧，以贤臣喻贤僧，既贴合赠诗场合，又不显堆砌，体现了诗人深厚的文学功底。
5. 情感脉络清晰：全诗从赞叹先师遗风，到称扬真僧修行，再到描摹寄宿见闻，最后抒发出世之志，层层递进，将对僧人的敬意、对佛法的敬仰与自身的禅心融为一体，结构完整，情感真挚。