宿大通和尚塔，敬赠如上人，兼呈常孙二山人

这首诗是诗人寄宿于大通和尚塔院时所作，先以高僧圆寂的古塔起笔，叙写参访真僧、领受佛法的体悟，继而描绘塔院清幽静谧的夜景与雨后初晴的晓景，最后抒发超脱尘俗的禅心与赠别友人的情意，兼具禅理意蕴与山水意境。

1. 支公已寂灭，影塔山上古：支公指东晋名僧支遁，后世常以代指高僧；寂灭为佛教术语，指僧尼圆寂。影塔即纪念高僧的墓塔，此处指大通和尚的影塔；“山上古”谓塔立于山间，古朴久远。
2. 更有真僧来，道场救诸苦：真僧指修行纯正的高僧，此处代指诗题中的“如上人”；道场指僧众修行、说法的场所；此句谓如上人于塔院道场中济度众生苦难。
3. 一承微妙法，寓宿清净土：微妙法指精深奥妙的佛法教义；清净土为佛教术语，指清净无染的佛土，此处借指塔院的清幽净土。此句写诗人领受佛法后，寄宿于塔院清净之地。
4. 身心能自观，色相了无取：自观指观照自身的心性与言行，为佛教修行方法；色相指一切有形的物质表象，佛教认为色相皆为虚妄；了无取即不执着于任何表象。此句写诗人体悟到的禅修心境。
5. 森森松映月，漠漠云近户：森森形容树木茂密繁密的样子；漠漠形容云气弥漫朦胧的状态；户指塔院的门窗。此句描绘塔院夜间清幽的景物。
6. 岭外飞电明，夜来前山雨：岭外指山岭之外；飞电即闪电；此句写夜间山岭间闪电划破夜空，暗示前山曾降下夜雨。
7. 然灯见栖鸽，作礼闻信鼓：然灯即燃灯，指塔院中的灯火；栖鸽指栖息于塔檐的鸽子；信鼓又称法鼓，为佛教寺院召集信众、举行法事所用的鼓。此句写诗人夜间所见所闻的寺院场景。
8. 晓霁南轩开，秋华净天宇：晓霁指雨后清晨放晴；南轩指南边的窗轩；秋华即秋日的花朵；此句写清晨雨霁，南窗敞开，秋花装点得天宇明净澄澈。
9. 愿言出世尘，谢尔申及甫：愿言即愿念，指内心的祈愿；出世尘指超脱世俗的尘网樊笼；谢尔即答谢您（指如上人）；申及甫出自《诗经·崧高》“维申及甫，维周之翰”，代指常孙二山人，此处借指友人。此句收束全诗，表达愿与友人一同超脱尘俗的心意。

支遁大师早已圆寂，影塔兀立山间古朴苍劲。
更有真修高僧到访，在道场中济度世间诸苦。
一旦领受这精深微妙的佛法，便寄宿在这清净无染的净土。
时时观照自身的心性，对一切虚妄色相全然不执不取。
茂密松林映照着朗朗明月，漠漠云霭飘近禅房的门户。
山岭之外闪电划破夜空，昨夜前山已然落下了秋雨。
燃灯时见鸽群栖于檐下，行礼时听闻寺院的法鼓。
清晨雨霁南窗豁然敞开，秋花装点得天宇分外净洁。
愿能一同超脱尘世樊笼，答谢常孙二位山人的情谊。

崔曙为盛唐山水田园诗派诗人，开元二十三年（735）进士及第，其诗多写山水隐逸与禅理感悟。此诗为其漫游途中寄宿于大通和尚塔院时所作：大通和尚为当时知名高僧，如上人是对僧人的尊称，常孙二山人则是两位隐居山林的友人。诗人在塔院参访僧众、体悟禅法，又与友人相聚赏景，遂写下此诗赠予僧人与友人，抒发对佛法的钦慕与超脱尘俗的愿望。目前学界对具体创作年份暂无定论，整体属于其漫游江淮一带时期的作品。

1. 结构层次清晰：全诗以“瞻仰僧塔—参访悟道—写景抒怀”为脉络，先以古塔起笔奠定静谧古朴的基调，接着叙写领受佛法的禅修体验，再铺陈昼夜交替的景物变化，最后收束于赠友与禅心的抒发，层层递进，逻辑完整。
2. 意象营造空灵禅意：诗人选取松、月、云、闪电、秋雨、栖鸽、法鼓、秋华等意象，既有清幽静谧的静态景物，也有划破夜空的闪电、雨霁开轩的动态场景，动静结合，勾勒出塔院从夜到晓的澄澈意境，贴合禅理的空寂与明净。
3. 语言风格冲淡自然：全诗以五言古体写成，无近体诗的格律束缚，语言清淡质朴，佛教术语如寂灭、道场、色相、出世尘等自然融入诗句，无晦涩之感，契合禅诗“冲淡闲远”的美学追求。
4. 用典与抒情结合：开篇以支遁典故代指大通和尚，既契合高僧身份，又增添了文化底蕴；结尾以“申及甫”代指友人，既贴合赠诗的主题，又将禅理感悟与友情相结合，升华了全诗的情感内核。