妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙、房都曹德裕…

本诗为唐代诗僧皎然寄赠友人李公孙、房德裕等人的禅斋即事之作，以自述心路历程为线索，先叙早年博览儒墨典籍、中年仰慕仙道的经历，后转写归向禅门后的悟道心境与清幽禅居之趣，抒发与友人共隐丘壑的志趣。

1. 我祖传六经，精义思朝彻：我家先祖传承儒家六经，精研经典义理，期盼达到朝彻（出自《庄子·大宗师》，指晨起悟道、心境豁然通明）的澄澈境界。
2. 方舟颇周览，逸书亦备阅：以两船相并喻博览群书，遍观典籍，连散失的古籍也尽数阅览。
3. 墨家伤刻薄，儒氏知优劣：墨家主张兼爱、节用，被认为过于严苛刻薄；儒家则能明辨事物高下、恪守中庸之道。
4. 弱植庶可凋，苦心未尝辍：我本是根基薄弱的资质，尚可磨炼雕琢；钻研学问的勤勉之心从未停歇。
5. 中年慕仙术，永愿传其诀：中年时仰慕仙道之术，长久盼望能获得长生的秘诀。
6. 岁驻若木景，日餐琼禾屑：希望年岁能像若木（神话中日落处的神树）之光般常驻，每日服食仙家谷物琼禾的碎屑以求长生。
7. 婵娟羡门子，斯语岂徒设：羡慕姿态美好的仙人羡门子，这样的成仙之说岂能是空话？
8. 天上生白榆，葳蕤信好折：天上生长着白榆树，枝叶繁茂确实易于攀折。
9. 实可反柔颜，花堪养玄发：它的果实可使人恢复青春容颜，花朵能养护乌黑的头发。（反：通“返”）
10. 求之性分外，业弃金亦竭：追求仙道本是心性之外的虚妄之事，即便舍弃家业、耗尽资财也难以成功。
11. 药化成白云，形凋辞素穴：丹药炼成后便化作白云飞升，身形凋零辞别了山居的素净洞穴。
12. 一闻西天旨，初禅已无热：一旦听闻西天佛法（此处代指禅理）的旨意，初入禅门便已消除了烦恼燥热。（无热：佛教语，指脱离世俗烦恼）
13. 涓子非我宗，然公有真诀：仙人涓子并非我所宗法的宗师，达公（诗题中“达公”）才有真正的禅理诀要。
14. 却寻丘壑趣，始与缨绂别：回头探寻丘壑林泉的意趣，才开始与官服绶带（代指仕途）彻底告别。
15. 野饭敌膏粱，山楹代藻棁：山野间的粗茶淡饭胜过精美的珍馐，山中质朴的楹柱替代了华贵的藻绘梁栋。（膏粱：精美的食物；藻棁：绘有藻纹的梁栋，代指华美的官宦宅邸）
16. 与君北岩侣，游寓日常昳：与你们这些北岩的同伴为伴，日常游乐栖息的时光都安闲美好。（昳：日西斜，此处代指安闲的时光）
17. 静对春谷泉，晴披阳林雪：静静地对着春日山谷的清泉，晴天里拨开向阳山坡的树林。
18. 境清觉神王，道胜知机灭：境域清净便觉精神健旺，道心胜妙便知晓世俗机巧之心已然灭绝。（神王：精神旺盛；机灭：消除机心）
19. 诣寂长：本句未完成，语意戛然而止。

我家世代传承儒家六经，精研义理盼一朝彻悟。
乘舟遍览群书典册，散佚古籍也尽数研读。
墨家主张太过刻薄，儒家明辨是非优劣。
我本弱质尚可雕琢，钻研之心从未停歇。
中年时分仰慕仙道，渴望得长生真诀。
愿若木光华常驻年岁，每日餐食琼禾碎屑。
艳羡仙人羡门子，此言绝非虚妄空谈。
天上自有白榆树，枝叶繁茂好攀折。
果实可复青春容颜，花朵能养乌黑鬓发。
求仙本是心性外虚妄，弃业竭财亦难成。
丹成化白云飞升，形谢辞别山居洞穴。
一闻西天佛法真旨，初入禅门便消烦热。
涓子非我所宗法，达公自有真正禅诀。
回头寻得丘壑意趣，始与仕途彻底告别。
野蔬粗饭胜却珍馐，山楹替代华美的梁栋。
与诸君共为北岩伴侣，游息日常多安悦。
静对春谷清冽泉水，晴日拨开阳林雪丛。
境域清净觉精神健旺，道心胜妙知机心已灭。
（后续未完成）

皎然为唐代著名诗僧，俗姓谢，为谢灵运十世孙，早年曾博览儒墨典籍，中年有慕仙求道经历，后出家为僧，精研禅理。此诗是他在妙喜寺达公的禅斋中，写给友人李公孙、房德裕等人的寄赠之作，诗中完整展现了自己从治学儒墨、到中年慕仙、最终归向禅门的思想转变轨迹，同时描绘了禅斋周边的清幽景致与悟道后的闲适心境。诗作未完成，推测为未及写完或流传过程中佚失后半部分。

1. 结构清晰，线索明确：全诗以诗人的心路历程为贯穿主线，从早年治学、中年慕仙到晚年归禅，层次分明，逻辑连贯，完整呈现了作者的精神成长轨迹。
2. 用典典雅，兼融儒释道：诗中多处化用典故，如“朝彻”出自《庄子》，“若木”“白榆”“羡门子”为仙道典故，后期又以“西天旨”“初禅”转向禅理，体现了诗人早年兼修儒道、最终归向禅门的思想变化。
3. 写景清透，意境悠远：“静对春谷泉，晴披阳林雪”以极简的笔触勾勒出禅斋周遭的清幽景致，以景衬情，烘托出悟道后的宁静澄澈心境，兼具诗僧的清透与文人的博雅。
4. 遗憾之处：诗作未完成，末尾戛然而止，未能窥见完整的收束与主旨的最终落点，稍显美中不足。