偈二十四首 其一九

这首偈语主要围绕佛教修行的境界和体悟展开。诗中先描绘了一种与佛共修的理想状态，接着强调真正的修行者应能当下明了，不迟疑、不拟议。最后通过对时间节点和自然现象的表述，引发对修行中“点”与“到”的思考，传达出佛教修行需超越言语和概念，当下顿悟的思想。

• “大圆鉴中同结社，一微尘里共安居”：
  • 字词：“大圆鉴”，指大圆镜智，是佛教所说的佛的四种智慧之一，象征着纯净、圆满的觉悟境界；“结社”，指组织团体共同修行；“微尘”，佛教用语，极微小的物质。
  • 句意：在圆满觉悟的境界中大家共同结社修行，在极其微小的世界里一同安稳居住。
• “释迦弥勒无门入，不到到者真丈夫”：
  • 字词：“释迦”，指释迦牟尼佛；“弥勒”，指弥勒佛；“不到到者”，指看似未达到某种境界，实则已达到的人。
  • 句意：即使是释迦牟尼佛和弥勒佛也无法进入这种境界，那些看似未达到却已真正达到的人才是真正的大丈夫。
• “大丈夫汉，撩著便知来由，不为分外”：
  • 字词：“撩著”，触动；“来由”，缘由、本质。
  • 句意：真正的大丈夫，一旦被触动就能立刻知晓事物的本质，不会有额外的想法。
• “若更拟议踌躇，何啻云泥万里”：
  • 字词：“拟议”，思考、议论；“踌躇”，犹豫；“何啻”，何止。
  • 句意：如果还要去思考、犹豫，那就和真正的境界相差何止万里。
• “所以道十五日已前点即不到，十五日已后到即不点”：
  • 字词：“十五日”，在佛教禅林中常用来表示时间概念，有特定的象征意义；“点”，指点、提示；“到”，达到、体悟。
  • 句意：所以说在十五日之前，即使有人指点也难以真正体悟；在十五日之后，即使体悟到了也无需他人再指点。
• “且道点即是，不点即是”：
  • 字词：“即是”，表示判断，这里可理解为“对吗”。
  • 句意：姑且说一说，被指点是对的，还是不被指点是对的呢？
• “长因虎啸风生处，记得龙吟雾起时”：
  • 字词：“虎啸风生”“龙吟雾起”，都是自然现象，在佛教语境中有象征意义，比喻修行中的机缘和契机。
  • 句意：常常因为老虎吼叫、风随之而起的地方，而记起龙鸣叫、雾随之涌起的时候。

在圆满觉悟的境界里大家一同结社修行，
在微小的世界中共同安稳地居住。
即使是释迦牟尼和弥勒佛也难以进入此境，
那些看似未到实则已到的人才是真豪杰。
真正的大丈夫，一经触动便知本质，没有分外之想。
若还要去思考犹豫，和真正的境界相差何止万里。
所以说十五日前有人指点也难体悟，
十五日后体悟到了也无需指点。
且说一说，被指点对呢，还是不被指点对呢？
常常因为老虎吼叫、风随之而起之处，
记起龙鸣叫、雾随之涌起的时刻。

释守卓是宋代高僧，宋代佛教禅宗发展兴盛，禅林之间交流频繁，禅师们常通过偈语来表达自己的禅悟和教诲弟子。这首偈语可能是释守卓在禅堂说法或与弟子们交流时所作，旨在引导修行者超越常规的思维方式，当下顿悟佛法真谛，摆脱言语和概念的束缚，进入真正的修行境界。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中运用了大量佛教象征意象，如“大圆鉴”象征觉悟境界，“微尘”象征微小却蕴含佛法的世界，“释迦弥勒”代表佛教修行的至高典范，通过这些象征，将抽象的佛教哲理具象化。
  • 对比手法：“撩著便知来由”的大丈夫与“拟议踌躇”的人形成鲜明对比，突出了真正修行者应有的果断和当下觉悟的特质；“十五日已前”和“十五日已后”的对比，引发修行者对时间和修行时机的思考。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的话语阐述深刻的佛教哲理，没有过多的修饰，但却能直击人心，让修行者容易理解其中的要义。
• 意境营造：通过“虎啸风生”“龙吟雾起”等自然景象的描述，营造出一种神秘、空灵且充满生机的意境，暗示修行中的机缘和契机如同自然现象一样，可遇而不可求，需要修行者在当下敏锐地捕捉和体悟。整首偈语将哲理融入到特定的意境之中，使修行者在感受意境的同时，领悟其中的佛法智慧。