效古（天宝十四年）

这首诗为拟古乐府之作，借夸父逐日的经典神话典故，批判了不自量力、贪求虚妄目标的行为，以合乎天道的永恒天地与时光，反衬个体妄行的徒劳，抒发了对痴妄追逐的嗟叹，同时暗含对盛唐末年社会中贪功冒进、不知节制现象的讽喻，兼具哲理思辨与现实关怀。

1. 日出天地正，煌煌辟晨曦：
   破晓红日当空，天地间一片清朗正大，明亮盛大的阳光开启了清晨的时光。煌煌：形容光线明亮盛大的样子；辟：开启、驱散；晨曦：清晨的阳光。
2. 六龙驱群动，古今无尽时：
   神话中太阳神羲和驾御的六龙车辇，催动世间万物活动生长，古往今来的时光流转永无穷尽。六龙：古代神话谓太阳神羲和以六龙拉车载日运行；群动：泛指世间所有众生万物。
3. 夸父亦何愚，竞走先自疲：
   夸父又何其愚笨啊，想要与太阳赛跑追逐，未及追上便先耗尽体力，疲惫不堪。竞走：赛跑，此处化用《山海经》中“夸父与日逐走”的典故，指夸父逐日的行为。
4. 饮干咸池水，折尽扶桑枝：
   （夸父）喝干了咸池的水泽，折断了扶桑的全部枝桠。咸池：古代神话中太阳沐浴休憩的水泽；扶桑：古代神话中日出之处的神树，此处代指太阳运行轨迹旁的神木。此句为诗人对原典的艺术改造，原典中夸父仅饮河、渭之水，北赴大泽，此处以夸张手法强化其追逐的急迫与无度。
5. 渴死化爝火，嗟嗟徒尔为：
   夸父最终渴死路旁，躯身化为点点小火苗，唉叹啊，这般追逐终究是徒劳无功。爝火：炬火、小火，此处形容夸父死后躯体所化的微光；徒尔为：白白做了这样无意义的事。
6. 空留邓林在，折尽令人嗤：
   只留下邓林这片桃林遗迹尚存，当年夸父折枝的痴妄之举，至今仍惹人讥笑。邓林：古代神话中夸父死后弃其手杖所化的桃林；嗤：讥笑、嘲讽。

破晓红日升，天地清朗正大，
煌煌霞光破夜暗，点亮了清晨的光。
羲和驾六龙车辇，催动万物苏醒生长，
古往今来，时光流转，永无尽长。
夸父何其愚笨啊，竟要与日竞逐争强，
未及追上羲和的车驾，先已耗尽体力，疲惫难当。
他喝干了咸池的水泽，折断了扶桑的所有枝桠，
最终渴死路旁，躯身化为点点爝火微光。
唉叹啊，这般追逐终究是徒劳一场。
只留下那片邓林遗迹尚存，
当年痴妄的折枝之举，至今仍惹人笑枉。

皎然是唐代中期著名诗僧，俗姓谢，为南朝山水诗人谢灵运的后裔，终生隐居湖州杼山，以禅理入诗，风格清逸淡雅。此诗创作于天宝十四年（755年），这一年十一月安禄山起兵叛乱，安史之乱爆发，盛唐由盛转衰的转折点就此到来。在此之前，盛唐社会表面繁华，实则潜藏诸多社会矛盾，不少士人、权贵贪功冒进、追逐无度。皎然借“效古”乐府的形式，以夸父逐日的典故阐发哲理，既带有禅理式的超脱反思，也暗含对当时社会乱象的讽喻，体现了其作为诗僧超脱之外又兼具现实关怀的创作视角。

1. 用典的艺术改造：全诗核心典故取自《山海经·海外北经》的夸父逐日，诗人并未拘泥于原典细节，而是将夸父饮水的对象改为太阳沐浴的咸池，将“弃杖化邓林”拓展为“折尽扶桑枝”，以夸张手法强化了夸父追逐的极致与虚妄，使典故更贴合全诗批判妄求的主题。
2. 对比鲜明的结构：前四句铺陈天地自然的正常运转与时光的永恒，以“六龙驱群动”的合乎天道的场景，反衬后六句夸父违背自然、妄求无度的痴行，形成永恒与渺小、理智与妄行的强烈对比，凸显个体追逐的徒劳本质。
3. 古雅质朴的风格：此诗为五言古诗，契合“效古”的题旨，语言质朴刚健，不受近体诗平仄、对仗的束缚，自由舒展，带有汉魏乐府的古雅风貌，便于直白地阐发哲理与讽喻现实。
4. 余味悠长的收尾：末句“空留邓林在，折尽令人嗤”以历史遗迹存世与后人讥笑收束，既完成了对夸父行为的批判，也留下了历史反思的空间，引发读者对世俗中贪求无度行为的思考。