苕溪草堂自大历三年夏新营洎秋及春…四十三

本诗为唐代诗僧皎然隐居苕溪草堂期间所作残篇（组诗四十三首之一），核心抒写脱离世俗羁縻后的禅隐心境，融合道家隐逸与佛家修心理念，以自然山水为载体，表达对心性超脱的追求，以及历经世俗困扰后的悟道之乐。末句“春风自”未竟，为残稿。

1. 万虑皆可遗，爱山情不易：万虑，指世间种种世俗杂念；遗，抛弃、忘怀。句意：世间种种杂念皆可抛却，唯独喜爱山水的情怀从未改变。
2. 自从东溪住，始与人群隔：东溪即苕溪，为诗人隐居之地；人群隔，与世俗之人隔绝往来。句意：自从迁居苕溪之上，便与世俗人群彻底断了往来。
3. 应物非宿心，遗身是吾策：应物，顺应外物变化；宿心，平素的本心、志向；遗身，忘却形骸，超脱世俗牵绊；吾策，我的处世准则。句意：顺应外物本非我本心，忘却形骸才是我的立身之策。
4. 先民崆峒子，沦景事金液：崆峒子，指传说中黄帝时期的仙人广成子，居崆峒山修行；沦景，隐没形迹；金液，道家传说中的仙药。句意：古时的崆峒仙人广成子，隐没形迹只为炼制仙药金液。
5. 绮里犹近名，於陵未泯迹：绮里，指绮里季，商山四皓之一，汉初隐士；近名，仍未脱离声名追求；於陵，指於陵子仲，齐国隐士；泯迹，彻底隐匿踪迹。句意：绮里季尚且未能完全抛却声名，於陵子仲也未曾彻底隐去行迹。
6. 吾师逆流教，禅隐殊古昔：吾师，此处指诗人所尊奉的禅修法门；逆流教，与世俗潮流相悖的修行教化；禅隐，以禅道为核心的隐居方式；殊古昔，不同于古代的隐逸范式。句意：我所秉持的修行与世俗逆流而行，禅隐之道早已迥异于古昔。
7. 洗足临潺湲，销声寄松柏：潺湲，溪水缓流的样子；销声，隐匿世俗声名；寄松柏，以苍松翠柏为隐居依托。句意：临溪洗足听流水潺潺，隐匿声名寄身山林松柏之间。
8. 缃荷采堪服，柔草持可席：缃荷，浅黄色的荷花；服，此处指可采摘佩戴或取用；柔草，柔软的野生野草；席，用作坐席。句意：浅黄荷花采来可佩可赏，柔草编成可作坐席铺垫。
9. 道心制野猿，法语授幽客：道心，悟道之心；制，驯服、约束；野猿，喻指放纵不羁的性情；法语，佛家佛法之言；幽客，隐居山林的同道之人。句意：悟道之心驯服了野性的猿猴，佛法妙理传予隐居的同侪。
10. 境净万象真，寄目皆有益：境净，环境清净无染；万象真，万物本真的自然状态；寄目，放眼望去。句意：环境清净则万物皆见本真，放眼望去处处都有益于心性修养。
11. 原上无情花，山中听经石：原上，原野之上；无情花，自然开放、不带世俗情感的野花；听经石，传说中曾聆听佛法的山石，烘托山林幽静氛围。句意：原野上自在开放的无情之花，山中静听经卷的斑驳石台。
12. 竹生自萧散，云性常洁白：萧散，萧疏闲散、不拘束；云性，云的自在本性。句意：翠竹生来本就萧疏闲散，白云天性素来洁白无瑕。
13. 却见羇世人，远高摩霄翮：羇世人，羁縻于世俗之中的人；摩霄翮，高飞云天的羽翼，喻指世俗的功名之志。句意：回头看那羁留世俗之人，尚且怀揣着高飞云天的功名之志。
14. 达贤观此意，烦想遂冰蘖：达贤，通达贤明之人；烦想，世俗的烦恼思绪；冰蘖，冰与嫩芽，喻指清冷高洁，消解烦恼。句意：通达贤士若能领会此意，世俗烦恼便如冰雪消融。
15. 伊予战苦胜，览境情不溺：伊予，诗人自称；战苦胜，指克服世俗困扰、历经修行磨难后得胜；览境，观赏自然景物；情不溺，不为外物所沉溺。句意：我历经苦战终得胜境，观赏景物却从不为其所牵绊沉溺。
16. 智以动念昏，功由无心积：智，世俗的心智；动念昏，因妄动念头而陷入昏聩；功，修行之功；无心积，以无心无为的方式积累修行功德。句意：心智一动便会陷入昏聩，修行之功全赖无心积累。
17. 形骸尔何有，生死谁所戚：形骸，指世俗的形体躯壳；尔何有，有何意义；戚，悲伤、忧虑。句意：形骸躯体本就虚妄不实，生死之事又有何可悲伤忧虑？
18. 为与胜悟冥，不忧颓龄迫：胜悟，超越世俗的觉悟；冥，冥合于道；颓龄，衰老的年岁；迫，逼迫、侵扰。句意：只为与这超越的觉悟冥合为一，不必忧虑衰老年岁相逼侵扰。
19. 春风自：残句，未完成，疑为脱漏或未竟之语。

世间种种杂念皆可抛却，唯独爱山的情怀从未改变。
自从迁居苕溪之上，便与世俗人群彻底隔绝。
顺应外物本非我平素心愿，忘却形骸才是我的立身之策。
古时的崆峒仙人广成子，隐没形迹只为炼制仙药金液。
绮里季尚且未能脱离声名追求，於陵子仲也未曾彻底隐匿行迹。
我所秉持的修行与世俗逆流而行，禅隐之道早已迥异于古昔。
临溪洗足听流水潺潺，隐匿声名寄身苍松翠柏之间。
浅黄荷花采来可佩可赏，柔草编成可作坐席铺垫。
悟道之心驯服了野性的猿猴，佛法妙理传予隐居的同侪。
环境清净则万物皆见本真，放眼望去处处都有益于心性。
原野上自在开放的无情之花，山中静听经卷的斑驳石台。
翠竹生来本就萧疏闲散，白云天性素来洁白无瑕。
回头看那羁留世俗之人，尚且怀揣着高飞云天的功名之志。
通达贤士若能领会此意，世俗烦恼便如冰雪消融。
我历经苦战终得胜境，观赏景物却从不为其所牵绊沉溺。
心智一动便会陷入昏聩，修行之功全赖无心积累。
形骸躯体本就虚妄不实，生死之事又有何可悲伤忧虑？
只为与这超越的觉悟冥合为一，不必忧虑衰老年岁相逼。
春风自[残稿未竟]

本诗为唐代诗僧皎然大历三年（768年）隐居苕溪草堂期间所作，属于组诗《苕溪草堂自大历三年夏新营洎秋及春》四十三首之一。皎然早年曾游宦，后出家为僧，隐居江南苕溪一带，此诗正是其营建草堂过程中，抒发脱离世俗羁绊、潜心禅隐的心境之作。此时诗人已融合禅理与山水田园之趣，诗作多以自然山水为载体，抒写超脱世俗的修行感悟，兼具禅意与诗味。

1. 三教融合的思想内核：本诗糅合了道家隐逸思想与佛家禅修理念，既引用广成子、绮里季等道家隐士典故，又以“禅隐”“法语”“道心”等禅门术语点明修行主旨，同时以“形骸何有”“生死不戚”表达达观的生命态度，形成独特的诗僧隐逸诗风。
2. 以景寓心的意象营造：诗人选取潺湲溪水、苍松翠柏、缃荷柔草、听经石、竹云等自然意象，构建出清净萧散的隐居环境，将心性修养与山水景致融为一体，以“野猿”喻放纵性情，以“摩霄翮”喻世俗功名，意象贴切且意蕴丰富。
3. 对比与说理的结合：诗歌多处运用对比手法，如将隐居的清净与“羇世人”的功名之志对比，将“动念昏”与“无心积”的修行观对比，在说理中融入情感，避免了禅理诗的枯燥，兼具哲思与诗意。
4. 格律与体式：本诗为五言古诗，不受近体诗格律束缚，语言质朴自然，风格萧散简远，契合隐居闲适的主题，符合皎然“诗缘情而绮靡，因事而造极”的诗学主张。
5. 本诗为残稿，末句“春风自”未竟，或因脱漏、未完成而流传至今，为解读留下了些许遗憾。