补乐歌十首・六英

这首诗是元结仿照上古乐歌体制创作的雅乐诗篇，以金石、丝竹之乐起兴，歌咏上古纯正的教化与雅正之声，宣扬礼乐德化遍及天下，整体风格古朴庄重，寄托了诗人对上古清明治世的追慕，以及通过雅乐重振教化的政治理想。

1. 我有金石兮，击考崇崇：金石指钟、磬等古代庙堂雅乐乐器；击考即敲击演奏；崇崇形容乐声高亢宏大、庄重肃穆。
2. 与汝歌舞兮，上帝之风：汝指参与乐舞的臣僚、民众；上帝之风相传为上古帝王所传的淳正教化之风，也指天道自然的纯正风气。
3. 由六合兮，英华沨沨：由，遍及、覆盖；六合指天地四方，泛指天下全境；英华原指草木光华，此处喻指礼乐教化的美好光彩；沨沨形容乐声悠扬宏大，也指教化广布的盛貌。
4. 我有丝竹兮，韵和泠泠：丝竹指弦乐、管乐等管弦乐器；韵和指韵律和谐协调；泠泠形容乐声清越悠扬、澄澈明净。
5. 与汝歌舞兮，上帝之声：上帝之声指上古流传的雅正乐声，也指天道自然的纯正音声，契合儒家“乐者，天地之和也”的诗教理念。
6. 由六合兮，根底嬴嬴：根底指礼乐教化的根本；嬴嬴形容盛大充盈、绵延不绝的样子，一说形容乐声悠长深远。

我拥有钟磬金石的雅乐啊，敲击演奏声震崇隆。
与你一同起舞放歌啊，是上帝降下的淳正之风。
教化遍及天地四方啊，礼乐光华悠扬融融。
我拥有丝竹管弦的清乐啊，音韵和谐清越泠泠。
与你一同起舞放歌啊，是上帝传来的雅正之声。
教化遍及天地四方啊，治道根基盛大充盈。

元结生活于中唐安史之乱后，唐王朝历经战乱，礼乐崩坏、文风浮靡。作为提倡复古崇雅的文学家，元结推崇上古雅正的礼乐文化，认为礼乐是教化人心、重振朝纲的重要手段。《补乐歌十首》是他仿照《诗经》及上古乐歌体制创作的组诗，《六英》相传为上古颛顼时期的乐歌，元结补作此篇，借歌咏上古乐舞与德化，寄托了对清明治世的向往，以及复兴儒家诗教的文学主张。

1. 体制与句式：采用上古歌谣的“兮”字句式，节奏舒缓庄重，贴合庙堂雅乐的肃穆氛围，整体模仿上古乐歌的古朴风貌，契合复古的创作意图。
2. 对称结构：全诗分为两段，分别以“金石”“丝竹”对应两类雅乐乐器，以“上帝之风”“上帝之声”对应乐的精神内核，以“英华沨沨”“根底嬴嬴”对应教化的不同层面，结构工整对称，层次清晰。
3. 语言与意象：多用叠词（崇崇、沨沨、泠泠、嬴嬴），既生动描摹了乐声的形态与质感，又增强了诗歌的节奏感与音乐性；语言质朴古雅，无华丽辞藻，以乐声喻教化，将抽象的德化理念具象化为可感的音乐形象，体现了儒家“乐与政通”的美学思想。
4. 思想内涵：全篇以乐舞为载体，宣扬礼乐德化遍及天下，寄托了诗人对安史之乱后社会安定、教化复兴的期盼，同时展现了元结反对浮艳文风、追求雅正文学的创作立场。