和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势

这首诗为盛唐唱和咏物之作，以官署厅前涌泉为核心意象，借泉水的澄澈、安和之态喻君子的盛德、中和之品，末句以反问收束，将物之德与人之德相联系，抒发对清正品格的推崇与思考。

1. 茂德来征应：茂德指盛美的德行；征应意为祥瑞应验，此处谓涌泉的出现是盛德感召的吉兆。
2. 流泉入咏歌：流泉即题咏对象——王兵曹厅前的涌泉，此句言此泉被写入崔会稽的原作及本诗的唱和之作中。
3. 含灵符上善：含灵指蕴含灵性与灵气；上善语出《老子》“上善若水”，指最高尚的道德境界，此处谓泉水兼具灵性，契合水的至善之德。
4. 作字表中和：中和为儒家中庸之道的核心，指不偏不倚、和谐适度的状态。学界主流解读为：泉水的形态、动静合乎中和之理；另有一说谓泉水涌流的纹路如文字，彰显中和之德，今取主流解读。
5. 有草恒垂露：指被泉水浸润的厅前青草，常凝挂着晶莹的露珠，侧面烘托泉水的澄澈湿润。
6. 无风欲偃波：偃波指波纹收敛平静；此句谓即便没有风吹，泉水的波纹也似要自然平复，凸显泉水安和静谧的特质。
7. 为看人共水，清白定谁多？：为看意为“且看、因为看”；清白既指泉水的澄澈洁净，也喻指人的清正品格。末句以反问收束，将人与泉水并提，引人思考二者谁更能恪守清白之德。

盛德感召引来祥瑞的涌泉，这股清泉被写入了歌咏诗篇。
它含蕴灵气契合上善的境界，动静有度尽显中和的悠然。
阶前芳草常凝着晶莹的露珠，即便无风也似要收敛起波纹。
且看世人与这清泉相比，谁的清白品行能更胜一筹？

包融是盛唐“吴中四士”之一，以五言诗见长，诗风清越自然。此诗为唱和之作：当时王姓兵曹参军的官署厅前涌出清泉，时任会稽地方官的崔姓友人（学界多认为是盛唐诗人崔国辅，亦有其他说法）先作《咏王兵曹厅前涌泉》，包融以此诗唱和。盛唐士人兼具儒道思想修养，常借咏物抒发对君子品格的追求，此诗正是这一文化语境下的产物，兼具咏物与言志的双重内涵。

1. 托物言志，借物喻人：全诗以“涌泉”为核心意象，将泉水的自然特质与儒家的上善、中和之德绑定，以泉之澄澈对应人之清白，将咏物与言志融为一体，既细腻描摹了泉水的形态，又含蓄抒发了对君子品格的推崇。
2. 章法严谨，层层递进：首联点出涌泉出现的缘由与被咏唱的背景；颔联点明泉水的道德内涵；颈联以“垂露”“偃波”的细节烘托泉水的安和澄澈；尾联以反问收束，将物之德升华为人之德，逐步升华全诗主旨。
3. 对仗工整，格律合规：此诗为标准五言律诗，颈联“有草恒垂露，无风欲偃波”对仗精严，“有草”对“无风”（名词+名词），“恒垂露”对“欲偃波”（副词+动词+名词），平仄协调，符合盛唐律诗的格律规范。
4. 用典自然，意蕴深远：“上善”直接化用《老子》语典，贴合“水”的意象，不着痕迹；“中和”则呼应儒家修身思想，让咏物诗兼具哲学意蕴与道德教化意义。
5. 末句反问，余韵悠长：末句以“清白定谁多”的反问，不直接论断人与泉的高下，而是引导读者自行思考品格的本质，拓宽了诗歌的阐释空间，让咏物之作不落于单纯描摹的窠臼。