杂诗二首

这是两首借道家思想抒发出世之志的杂诗，整体以超脱尘俗、归隐仙道为核心：第一首从天地混沌的哲学原点切入，对比世俗纷争与通达君子的忘机心境，以采薇归隐、仙人邀游昆仑的意象，表达避世离俗的志向；第二首以秋夜太行的清冷实景起兴，铺陈梦寐中的蓬莱仙境，最后借楚襄王好巫山云雨的典故，讥刺世俗虚妄，强化了厌弃官场、向往超脱的情怀。

1. 混沌本无象：混沌指天地未开辟前的元气混一状态，语出《老子》“有物混成，先天地生”；无象指没有固定具象形态。
2. 末路多是非：末路指世道衰微、政局动荡之时；是非代指世俗的利害纷争、口舌计较。
3. 达士志寥廓：达士指通达事理、超脱世俗的人；寥廓形容心境高远空旷。
4. 所在能忘机：忘机为道家语，指消除机巧功利之心，无心于世俗计较。
5. 耕凿时未至：耕凿指耕田凿井的世俗劳作，代指出仕入世；时未至指时机未到，或不愿迎合世俗出仕。
6. 还山聊采薇：采薇化用伯夷、叔齐隐居首阳山采薇而食的典故，代指归隐山林。
7. 虎豹对我蹲：虎豹比喻世俗中的奸邪凶险小人。
8. 鸑鷟旁我飞：鸑鷟为凤凰一类的神鸟，比喻品德高洁的君子贤人。
9. 仙人空中来：指得道的仙者自云端降临。
10. 谓我勿复归：劝诫我不要再回归世俗官场。
11. 格泽为君驾：格泽为星名，此处代指仙人的车驾。
12. 虹蜺为君衣：虹蜺即虹霓，以彩虹云霞作为仙人的衣裳。
13. 西游昆仑墟：昆仑墟为传说中西王母居住的仙境，代指仙家居所。
14. 可与世人违：违指背离、远离，意为从此与世俗断绝往来。
15. 秋气肃天地：肃指萧瑟肃杀，形容秋日的清冷氛围。
16. 太行高崔嵬：崔嵬形容山峰高大雄伟。
17. 猿狖清夜吟：猿狖指猿猴类动物，其啼声常被用以烘托孤寂悲凉的氛围。
18. 其声一何哀：一何意为“多么”，形容啼声凄切哀婉。
19. 寂寞掩圭荜：圭荜一说指仕宦冠服与柴门，代指出仕与归隐；另一说为“圭璧”，指收敛仕进之心，学界略有争议，此处取归隐敛迹之意。
20. 梦寐游蓬莱：蓬莱为传说中的海上仙山，代指仙境。
21. 琪树远亭亭：琪树指仙境中的玉树；亭亭形容树木高耸耸立的样子。
22. 玉堂云中开：玉堂指仙家宫殿，意为仙宫在云雾中显现。
23. 洪崖吹箫管：洪崖为传说中的上古仙人，黄帝时的乐官。
24. 玉女飘飖来：飘飖形容轻盈飘动的姿态，指仙女飘然降临。
25. 雨师既先后：雨师为司雨之神，意为雨神已按次序施雨。
26. 道路无纤埃：纤埃指细微尘埃，形容道路洁净无染。
27. 鄙哉楚襄王，独好阳云台：楚襄王指战国楚国君主，传说其曾梦遇巫山神女；阳云台即巫山阳台，代指虚妄的艳遇与淫靡之事，此处借古讽今，批判世俗的虚妄沉溺。

储光羲是盛唐山水田园诗派的代表诗人之一，与王维、孟浩然齐名。他早年隐居终南山，天宝年间中进士，曾任太祝、监察御史等职；安史之乱中曾被叛军俘获，被迫接受伪职，乱后被贬岭南，晚年归隐。
学界主流观点认为，《杂诗二首》作于其晚年贬谪或归隐期间，正值盛唐由盛转衰，政局动荡，士人普遍产生出世避世的思想。诗作借道家与仙家意象，抒发了对官场纷争的厌弃，以及对超脱尘俗、归隐仙道的向往。

1. 哲理性与抒情性结合：开篇以道家宇宙观“混沌本无象”切入，奠定超脱世俗的哲学基调，随后以“忘机”“采薇”等概念，将道家思想与个人情志自然融合，避免了空洞的说教。
2. 用典自然贴切：全诗化用多处典故，既有伯夷叔齐采薇、洪崖仙人等仙家隐逸典故，也有楚襄王巫山云雨的讽喻典故，既丰富了意象内涵，又未显堆砌之弊，贴合全诗超脱的意境。
3. 虚实相生的意境营造：第一首以“虎豹”“鸑鷟”的实景对比，勾勒世俗与君子的分野；第二首以秋夜猿啼的实景烘托孤寂心境，再以蓬莱仙境的虚景反衬世俗污浊，虚实结合强化了情感表达。
4. 质朴淡远的语言风格：全诗语言不事雕琢，符合山水田园诗派“闲淡自然”的特色，以浅近的文字构建出空灵超逸的仙境与清冷孤寂的现实场景，体现了储光羲诗歌“以真率见高远”的艺术特点。
5. 结构层次分明：两首诗各有侧重又互为补充，第一首从现实归隐写到仙人邀约，第二首从实景秋夜写到梦寐仙境，最后以典故收束，完整呈现了从厌世到超脱的情感脉络。