短歌寄鼓山长老

这首诗是唐代诗僧齐己寄赠鼓山长老的禅颂短歌，以鼓山雪峰胜境为喻，借佛家白象王、旃檀香等意象赞颂鼓山长老的德行威仪与弘法声望，又以梁武帝遇达摩的典故，箴劝修行当重实修、勿执形式，兼具颂赞与禅理开示的双重内涵。

1. 雪峰雪峰高且雄：重复“雪峰”强化咏叹语气，雪峰指鼓山主峰雪峰岩，以山高喻佛法境界之深远；雄，指山势雄伟挺拔。
2. 峨峨堆积青冥中：峨峨，高耸巍峨貌；青冥，指高空，此处形容雪峰直插云霄。
3. 六月赤日烧不熔：赤日指盛夏烈日，熔指消融，以酷暑冰雪不融，喻鼓山清净本性不为世俗尘劳所染。
4. 飞禽瞥见人难通：瞥见，偶尔望见；人难通，指世人难以抵达雪峰幽境，亦喻佛法奥义深奥难测。
5. 常闻中有白象王：白象王为佛家典故，释迦牟尼诞生时乘白象入胎，后世以白象喻祥瑞大德，此处指鼓山长老为僧中领袖。
6. 五百象子皆威光：象子指长老的弟子众；威光，指威仪光明，形容弟子们德行端庄。
7. 行围坐绕同一色：行围坐绕，指日常行住坐卧的修行与威仪；同一色，指坚守清净无染的佛性本色。
8. 森森影动旃檀香：森森，茂密幽深貌；旃檀香，即檀香，佛家以旃檀喻清净德行，此处既指雪峰山林间的香气，亦喻长老的德行芬芳。
9. 于中一子最雄猛，称尊独踞鼓山顶：一子，指鼓山长老；雄猛，形容其德行威严、道心坚固；踞鼓山顶，指长老住持鼓山，为一方僧众之首。
10. 百千眷属阴影，身照曜，吞秋景：原句“阴影”或为传抄讹误，疑为“影随”，指众多弟子随侍长老左右；身照曜，指长老身放光明，彰显德行；吞秋景，形容其威仪光芒胜过秋日日光。
11. 我闻岷国民归依，前王后王皆师资：岷国泛指四川一带，归依指信奉依附；前王后王皆师资，指历代帝王都曾以鼓山长老为师，极言其德望之高。
12. 宁同梁武遇达磨，过后弹指空伤悲：梁武帝遇达摩，指南朝梁武帝萧衍信奉佛教却执着于造寺写经等形式修行，达摩祖师认为其未得真法，后来梁武帝悔叹莫及，此处以典故箴劝勿执表象，当重实修实证。

雪峰啊雪峰，高峻又雄奇，
峨然耸立，直入青天里。
六月里赤日炎炎似火烧，
它却冰雪不融，兀自清寂。
飞禽偶尔瞥见过往影，
世人更是难寻此中蹊。
常听人说峰中住有白象王，
五百象子个个威仪放光。
行住坐卧同守清净色，
森森树影动处，飘来旃檀香。
众象之中一子最雄猛，
独自称尊，踞守鼓山巅。
百千眷属随侍影不离，
身放光明，吞尽秋日霞光。
我闻岷地百姓皆归依，
前王后王都曾拜他为师。
莫像梁武遇达摩那样，
事后弹指空自伤悲。

齐己是唐末五代著名诗僧，俗姓胡，名得生，早年出家，晚年驻锡长沙岳麓寺，好游历江南禅林。鼓山为福州佛教圣地，涌泉寺为闽中名刹，这首诗是齐己游历南方时寄赠鼓山住持长老的作品。结合典故来看，当时鼓山长老或有偏重形式化修行的倾向，齐己借此诗以禅理相箴，既赞颂其德望，又点破修行真谛，体现了禅僧以诗传法的特点。学界一般认为此诗创作于唐末天祐年间（904-907年）前后。

1. 意象浑融，禅理自然：全诗以鼓山雪峰为实景，以白象王、旃檀香为禅意意象，将自然山水与佛家修行融为一体，无刻意堆砌之弊，尽显禅诗空灵淡远的意境。
2. 用典精当，旨意明确：以梁武帝遇达摩的典故收束全篇，短短两句便点破“重形式轻实修”的弊病，既贴合禅门语境，又使颂赞兼具箴规之意，不流于空泛。
3. 句式错落，节奏舒缓：作为短歌体七言诗，句式长短错落，开篇重复“雪峰”强化咏叹语气，中间铺陈山水与德行，结尾以典故收束，节奏如禅门诵经般舒缓沉稳，契合短歌的抒情特质。
4. 语言质朴自然：全诗语言浅近流畅，无晦涩典故，以白描手法写山水、状德行，既符合禅诗的质朴风格，又兼具颂诗的庄重感。