君子行

这首诗紧扣乐府旧题《君子行》的劝诫主旨，以麟龙、凤凰的典故起兴，系统阐述了古代君子的立身行事准则：顺应时势进退、以天下公义为荣辱标准，批判了晚唐社会中借虚伪文辞沽名钓誉的浮华世风，传递出对纯正君子人格的推崇。

1. 圣人不生，麟龙何瑞：圣人指品德至高、能教化天下的贤君或贤哲；麟龙为麒麟与蛟龙，古代公认的祥瑞之物。句意：若圣人不再现世，麒麟、蛟龙的祥瑞又有何意义？
2. 梧桐不高，凤凰何止：凤凰是传说中仅肯栖于梧桐树上的神鸟；止指栖止、停留。句意：若梧桐不够高大，凤凰又将到何处栖身？
3. 吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己：行藏出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指出仕或退隐；以时指顺应时势与时机。句意：我听闻古代的君子，出仕或退隐都依随时势，进退取舍全凭本心。
4. 荣必为天下荣，耻必为天下耻：句意：君子所认可的荣耀，必是天下人共同推崇的正道之荣；所鄙夷的耻辱，必是天下人共同唾弃的不义之耻。
5. 苟进不如此，退不如此，亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美：苟指如果、假使；虚伪之文章此处特指华而不实、违背君子正道的文辞，并非泛指所有文学创作；荣名指功利性的虚名。句意：如果进退都不能遵循这样的准则，那又何必用虚伪浮夸的文辞，博取虚名来自我标榜？

圣人不出世，麟龙何足称祥瑞？
梧桐未高耸，凤凰何处可栖止？
我闻古时真君子，出仕退隐顺时势，进退取舍皆由己。
所荣必是天下共荣之正道，所耻必是天下共耻之不义。
倘若进退都不循此道，又何必借虚伪浮华的文辞，沽取虚名自我美化？

齐己为晚唐著名诗僧，俗姓胡，名得生，早年出家，晚年游历南北多地。晚唐时期藩镇割据、社会动荡，士林中多有追逐名利、虚伪矫饰的浮华之风。齐己以诗为教化，借《君子行》这一传统劝诫题材，结合当时的世态人情，抒发对纯正君子人格的向往，批判世俗的名利之举，寄托了自身的道德理想。

1. 起兴自然，用典贴切：开篇以“麟龙待圣主、凤凰依梧桐”的经典典故，以物喻人，暗喻君子需待时而动、依附正道，为后文的议论铺垫了意象基础，典故运用浑然天成，无生硬堆砌之感。
2. 逻辑层层递进：全诗结构严谨，先以比喻引出君子立身的前提，再明确君子的行藏原则，接着阐述其荣辱观，最后以反问收束，批判违背准则的行为，说理透彻，层次清晰。
3. 语言质朴直白：全诗不尚雕琢，以平易的口语化议论传递深刻的道德主张，虽为说理诗却不失诗意，兼具教化意义与文学性，避免了说理诗常见的枯燥感。
4. 紧扣旧题主旨：《君子行》本为劝诫世人恪守君子之道的乐府古题，齐己此作紧扣题旨，将传统儒家的“君子人格”与晚唐现实世风相结合，赋予旧题新的现实内涵。