送考功武员外学士使嵩山署舍利塔

这首是唐代诗人张说赠别考功武员外的诗作，以禅理为核心内核，既抒发了送别友人出使嵩山舍利塔的真挚情谊，又借赠别之机阐发佛教禅宗的空寂、清净与解脱之道，将世俗离别之愁与出世禅悟之境融为一体，兼具送别诗的温情与禅理诗的哲思。

1. 怀玉泉，恋仁者：玉泉，喻禅门清净法源或佛境；仁者，对友人武员外的尊称。此句写诗人心怀禅境，眷恋友人。
2. 寂灭真心不可见：寂灭，佛教术语，指涅槃境界，谓烦恼灭尽、自性清净；真心，指人的本然心性，非世俗眼目所能见闻。此句言禅境的本真心性无从以凡俗之见捕捉。
3. 空留影塔嵩岩下：影塔，对舍利塔的美称，因舍利为佛身影迹所化，故称；嵩岩，指嵩山岩麓。此句点明友人出使之地为嵩山，舍利塔留存于此。
4. 宝王四海转千轮：宝王，指佛陀，因佛为世间最尊贵者；转千轮，即转法轮，谓佛陀宣讲佛法、教化众生，法轮流转四方。此句喻佛法遍传四海。
5. 金昙百粒送分身：金昙，舍利的雅称，舍利为佛身遗骨，色泽如金；分身，佛的化身，谓舍利如百粒化身，护佑世人。此句写舍利塔中舍利的神圣意义。
6. 山中二月娑罗会：娑罗会，指佛陀在娑罗双树下涅槃的法会，此处借指嵩山舍利塔相关的春季法会；二月，点明出使时节。此句写嵩山春日的禅门法会场景。
7. 虚呗遥遥愁思人：虚呗，悠远的梵呗诵经声；愁思人，诗人自指，因友人远行而生愁思。此句写听闻远处诵经声，更添送别愁绪。
8. 我念过去微尘劫：微尘劫，佛教极长的时间单位，劫为世界成坏的周期，微尘劫谓时间之久远如微尘之多。此句追忆与友人同修禅门的久远过往。
9. 与子禅门同正法：子，对友人的尊称；正法，指纯正的佛法。此句叙二人曾一同修习佛法的旧谊。
10. 虽在神仙兰省间：神仙，此处指官位清贵要职；兰省，即尚书省，唐代考功司隶属于吏部尚书省，故称。此句言友人虽身在清要的郎署官位。
11. 常持清净莲花叶：莲花叶，以莲花象征清净无染，莲花叶喻禅心清净不染。此句赞友人始终持守清净禅心。
12. 来亦好，去亦好：以禅语表达无执着的超脱心境，谓友人出行与停留皆无妨。
13. 了观车行马不移：了观，明了观照；此句以车马往来喻世俗妄念，谓明观诸法实相，则车马本无来去，暗合“诸法不动”的禅理。
14. 当见菩提离烦恼：菩提，佛教指觉悟成佛；离烦恼，谓脱离世俗烦恼。此句期许友人终能证得觉悟，脱离烦恼。

心怀清冽的禅泉，眷恋着仁厚的君子，
寂灭的本真心性本无从得见，
只留舍利塔的影迹，静立在嵩山的岩麓之间。
佛宝遍传四海，辗转法轮千次，
百粒金昙舍利，恰似化身万千。
山中二月，正是娑罗法会的时节，
遥遥传来诵经梵声，惹得离人愁绪绵绵。
我追忆往昔极远的微尘劫中，
曾与你同修禅门，共奉纯正佛法。
你虽身在清贵的尚书郎署，
却始终持守如莲花般清净的本心。
来也罢，去也罢，
明观车马往来，本无来去之相，
终将证得菩提觉悟，脱离诸般烦恼。

张说是唐代开元年间名相、文坛领袖，兼具儒学与佛学修养，与朝中通禅理的文士多有交游。考功武员外为吏部考功司员外郎，兼具文才与佛学造诣，此次奉命出使嵩山，署理舍利塔相关事务。张说与武员外曾同修禅门，故作此诗赠别：既叙二人旧谊，抒发送别之愁，又以禅理开解友人，将世俗离别升华为超脱的禅悟境界。此诗创作于开元年间，符合张说晚年与禅僧往来频繁的交游轨迹。

1. 体裁与结构：全诗采用杂言歌行体，句式错落有致，节奏舒缓灵动，适配禅理与送别之情的双重表达。开篇以禅境起笔，铺陈送别场景与嵩山舍利塔的意象；中幅追忆旧谊，点明友人的身份与禅心；后半以禅语收束，将离别之愁转化为超脱的禅悟，结构层次分明，情感与哲思层层递进。
2. 意象与用典：全诗大量运用佛教意象与经典典故，如寂灭、转法轮、微尘劫、娑罗会、菩提等，既贴合送别舍利塔的主题，又体现了诗人深厚的佛学修养，使诗歌兼具宗教意蕴与文学美感，避免了赠别诗的俗套。
3. 表现手法：以景衬情，以嵩山春日的娑罗法会、悠远的梵呗之声烘托送别愁绪；将抽象禅理具象化，如“了观车行马不移”以日常车马往来喻诸法实相，深入浅出，将枯燥的禅理转化为可感的日常意象，让读者易于理解禅学的空寂之理。
4. 意境与情感：全诗将世俗的送别温情与出世的禅悟境界融为一体，既不失真挚的友人情谊，又超脱于离别之苦，营造出空灵澄澈的禅意意境，打破了传统赠别诗的离愁窠臼，兼具情感温度与哲思深度。