送王道士还山

这首诗是盛唐诗人李颀赠别王道士的送别之作，先铺陈王道士的仙道修行、方术造诣与过往朝廷恩遇，再叙写二人的师徒情谊，最后以仙境迎接的意象收束，既赞美了道士的仙风道骨，也寄托了对其归隐山林的美好祝愿，兼具人间情谊与空灵仙道意境。

1. 嵩阳道士餐柏实：嵩阳指嵩山之南，代指王道士修道之地；餐柏实为道家辟谷食气的修行方式，柏子（柏实）被道家视为延年益寿的仙食。
2. 居处三花对石室：三花，此处双关，既指仙家花木，也暗合道家内丹修炼的“三花聚顶”境界；石室为道士修行的简陋石屋。
3. 心穷伏火阳精丹：伏火是道家炼丹时把控火候的核心技艺；阳精丹指以天地阳气精华炼制的仙家丹药。
4. 口诵淮王万毕术：淮王指西汉淮南王刘安，其著《万毕术》记载诸多道术、炼丹方术，此处代指道家经典方术典籍。
5. 自言神诀不可求：神诀指仙家不传的绝密修炼口诀。
6. 我师闻之玄圃游：玄圃为传说中昆仑山上的仙境，此处代指得道升仙的境界。
7. 出入彤庭佩金印，承恩赫赫如王侯：彤庭指朱漆彩绘的朝廷宫殿；金印为高官印信，借指王道士曾获朝廷恩宠，拥有官阶身份；赫赫形容声势显赫。
8. 双峰树下曾受业，应传肘后长生法：双峰树泛指修道之所的林木；受业指跟随王道士学习道术；肘后长生法化用东晋葛洪《肘后备急方》典故，代指随身携带的长生修炼秘法。
9. 吾闻仙地多后身，安知不是具茨人：后身指仙人转世；具茨人化用《庄子》典故，具茨山为黄帝问道于仙人大隗之处，此处代指得道仙人。
10. 玉膏清泠瀑泉水，白云溪中日方此：玉膏为传说中仙家的仙浆美酒；清泠形容瀑泉清澈寒凉，此句以溪谷白云的清幽景象，烘托归隐仙境的氛围。
11. 后今不见数十年，鬓发颜容只如是：写分别数十年后，王道士容颜未改，暗合仙家长生之效。
12. 先生舍我欲何归，竹杖黄裳登翠微：黄裳为道士常穿的黄色法衣；翠微代指青山幽林的归隐之地。
13. 当有岩前白蝙蝠，迎君日暮双来飞：白蝙蝠为道家传说中的仙禽，被视为迎接仙人的祥瑞之兆，此句以虚景想象，寄寓对王道士归隐的美好祝愿。

嵩山之南的道长以柏子为食，
石屋周遭仙花掩映，静对云林。
潜心炼就伏火之功，修成阳精丹，
口中诵念淮南王传下的《万毕》术文。
他曾说仙家神诀本无从强求，
我的师父听闻此道，早已遨游昆仑玄圃。
也曾出入朝廷宫阙，腰间悬着金印，
受君王恩宠，声势显赫堪比王侯。
我曾在双峰树下亲受他的教诲，
想来他已传下肘后长生的秘法。
我听说仙乡之中多有转世仙人，
怎知您不是具茨山的得道之人？
仙家玉膏清冽如瀑泉之水，
溪畔白云悠悠，白日正长。
一别至今已数十载，
您的鬓发容颜竟丝毫未改。
先生如今辞别我欲归向何处？
竹杖黄裳，步步登上翠微青山。
定会有岩前的白蝙蝠，
在日暮时分双双飞来，迎您归隐。

唐玄宗开元、天宝年间，朝廷崇道之风盛行，诸多方士被召入京城受宠。关于王道士的具体身份，学界暂无定论，一般认为是曾在长安获得恩遇、后决意归隐嵩山的方士。李颀与王道士有师徒之谊，在其还山之际写下此诗，既抒发惜别之情，也赞誉其仙道修为，契合盛唐士人对隐逸仙道的向往之风，诗作大致创作于天宝年间。

1. 章法严谨，层层递进：全诗以“送还山”为核心线索，先叙修行、再写恩遇、转入师徒情谊，最后以仙境迎接收束，情感从赞美到惜别再到祝愿，流转自然，结构完整。
2. 典故密集，意境空灵：化用《庄子》《淮南子》、葛洪著作中的仙道典故，将人间送别与仙家幻境结合，既有写实的赠别场景，又有虚写的空灵意趣，超脱世俗格局。
3. 虚实结合，抒情真挚：实写“竹杖黄裳”刻画归隐形象，虚写“白蝙蝠迎归”寄寓美好祝愿，将人间惜别与仙道钦慕融为一体，既有真情实感，又不失飘逸格调。
4. 语言舒展，格调开阔：作为七言古体诗，句式错落、韵律自然，无严格格律束缚，兼具歌行体的舒展与盛唐诗歌的开阔气象，读来朗朗上口。