卢山人自巴蜀由湘潭归茅山因赠

这首诗是晚唐诗人许浑赠别途经湘潭、欲返回茅山旧隐的卢山人之作。全诗开篇以仙道意象叙写山人长年修道的生涯：

太乙灵方炼紫荷，紫荷飞尽发皤皤。
继而铺陈其归途中的清秋景致：
猿啼巫峡晓云薄，雁宿洞庭秋月多。
复以道家修炼仪式与世俗歌舞相对比，最后以旧隐荒芜之景收束：
华阳旧隐莫归去，水没芝田生绿莎。
诗作暗含对岁月流逝的感慨与对归隐生活的反思，兼具赠别意趣与仙道情怀。

1. 太乙灵方炼紫荷：太乙，道教尊神，亦指道家修炼的天地至道；灵方，灵异的炼丹、修炼方术；紫荷，一说指炼丹所用的紫芝（芝草的一种），或指丹药炼成后呈现的紫霞丹光。此句写卢山人曾以道家秘法炼制丹药。
2. 紫荷飞尽发皤皤：紫荷飞尽，指丹药炼成、药气散尽，亦暗喻长年修炼的岁月流逝；皤皤，头发花白的样子。此句写卢山人长年修道，须发已斑白。
3. 猿啼巫峡晓云薄：巫峡，长江三峡之一，地处巴蜀东部，为卢山人归乡途经之地；晓云薄，清晨的云气淡薄。此句以巫峡猿啼、晓云凄清之景，暗合旅途的孤寂氛围。
4. 雁宿洞庭秋月多：洞庭，洞庭湖，位于湘潭附近；雁宿，秋日大雁南归栖息于洞庭湖畔；秋月多，秋夜月色明亮。此句点明卢山人行程终点附近的清秋夜景。
5. 导引岂如桃叶舞：导引，道家养生之术，指行气吐纳的修炼方式；桃叶舞，典出东晋王献之爱妾桃叶，此处代指世俗民间的歌舞享乐。此句以反问语气，将道家修炼与世俗娱乐相对比。
6. 步虚宁比竹枝歌：步虚，道家诵经时的步法仪式，为修道者的传统仪轨；竹枝歌，唐代巴蜀、湘楚一带流行的民间歌谣。此句承接上句，进一步对比修道仪轨与世俗歌谣。
7. 华阳旧隐莫归去：华阳，茅山的道教别称，为上清派圣地；旧隐，指卢山人早年在茅山的修道居所。此句“莫归去”版本有异，或作“好归去”，今依原诗取劝勉山人勿返旧隐之意。
8. 水没芝田生绿莎：芝田，道家指种植仙草、炼制丹药的田园；绿莎，绿色的莎草。此句以旧隐之地芝田被水淹没、长满荒草的景象，暗喻岁月流逝、旧迹荒芜，收束全诗意境。

你曾以太乙秘法炼制紫芝丹药，丹成药尽，岁月悄然，你已须发斑白。
清晨巫峡猿啼声声，晓云淡远；秋夜洞庭雁群栖息，月色清辉遍洒。
道家行气导引，怎比得上世俗桃叶轻舞？步虚诵经，又怎能比过巴蜀竹枝情歌？
茅山旧隐啊，切莫归去——芝田已被秋水淹没，只剩荒莎遍地，满目凄清。

许浑为晚唐著名诗人，晚年隐居丁卯涧，与僧道之士多有交往，诗作常涉山水隐逸与仙道情怀。此诗创作于卢山人自巴蜀游历至湘潭、准备返回茅山旧隐之时。茅山是道教上清派的核心圣地，华阳为其道教别称，卢山人作为方外山人，曾在巴蜀一带修道炼丹，此番归乡省隐，诗人作此诗赠别，结合自身对仙道与世俗生活的观察，抒发感慨。

1. 章法结构严谨：全诗以“修道经历—旅途景致—生活对比—劝勉收束”为脉络，首联点出卢山人的修道生涯与岁月流逝，颔联铺陈归程的清秋意象，颈联以对比深化主题，尾联以景结情呼应首联的岁月感，逻辑清晰，层层递进。
2. 对仗精工，意境清丽：此诗为七言律诗，颔联“猿啼巫峡晓云薄，雁宿洞庭秋月多”与颈联“导引岂如桃叶舞，步虚宁比竹枝歌”均为工对，尤其颔联以地名、景物相对，格律严谨，以视听结合的方式勾勒出三峡与洞庭的清秋景致，意境清寂悠远，契合赠别与仙道主题。
3. 用典自然含蓄：诗中多处化用道教典故与世俗意象：太乙、导引、步虚、华阳、芝田均为道教相关典故，点明卢山人的山人身份；桃叶舞、竹枝歌则融入世俗生活场景，对比之下更显两种生活方式的差异，用典不堆砌，贴合诗意。
4. 情感意蕴丰富：全诗既流露对卢山人长年修道的敬意，也暗含对世俗风情的欣赏，最终以旧隐荒芜之景，传递出岁月流逝、世事变迁的感慨，兼具赠别之谊与对归隐生活的深层思考。