大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首・尧铭

这是唐末五代诗僧贯休为前蜀高祖王建寿春节（王建生日）进献的颂诗，以帝尧为圣君典范，铺陈颂扬君主的圣明德行、治国之策，以古圣先贤为参照，既称颂王建的统治功绩，又暗含劝勉其守道持德、施行仁政的规讽之意，兼具庙堂颂诗的庄重与儒家政治理想的寄托。

1. 金册昭昭，列圣孤标：金册，指帝王册封、祭祀的典册，此处代指进献的颂诗文本；昭昭，光明显赫貌。列圣，历代圣明君主；孤标，特出的标格，指圣君风范卓异不凡。
2. 仲尼有言，巍巍帝尧：仲尼即孔子，此处化用《论语·泰伯》中孔子称颂尧舜的语意；巍巍，高大雄伟貌，形容帝尧的崇高圣德。
3. 承天眷命，罔厥矜骄：承天眷命，承受上天的眷顾与天命；罔厥矜骄，没有骄矜自大，罔，无；厥，代词，其。
4. 四德炎炎，阶蓂不凋：四德，此处指帝尧的四种美德（一说为《周易》之元、亨、利、贞，或儒家君德四端）；炎炎，兴盛貌，形容德化广布。阶蓂，即蓂荚，古代传说的瑞草，生于阶庭，每月朔生荚、望日全生，后每日落荚，象征太平盛世；不凋，谓祥瑞长存。
5. 永孚于休，垂衣飘飖：孚，信、符合；休，美善、吉庆。垂衣，即垂裳而治，语出《周易·系辞下》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，指帝王无为而治；飘飖，飘逸舒缓貌，形容治世雍容气象。
6. 吾皇则之，小心翼翼：则之，以之为准则，效法帝尧；小心翼翼，恭敬谨慎貌，语出《诗经·大雅·大明》。
7. 秉阳亭毒，不遑暇食：秉阳，执掌阳和之气，喻施政仁德；亭毒，化育万物，语出《老子》“长之育之，亭之毒之”；不遑暇食，没有闲暇用餐，形容勤于政务，语出《尚书·无逸》。
8. 土阶苔绿，茅茨雪滴：土阶，土筑的台阶，语出《史记》尧帝“堂高三尺，土阶三等”，喻帝王俭朴；茅茨，茅草屋顶；雪滴，形容屋顶简陋，积雪滴落，极言居处俭朴。
9. 君既天赋，相亦天锡：天赋，上天赋予的圣德；天锡，上天赐予的贤相，锡通“赐”。
10. 德輈金镜，以圣继圣：德輈，德政如车辕，为治国根本，语出《文子》“德者，国之輈也”；金镜，明镜，喻明察事理的治国之道；以圣继圣，指君主传承圣德，代代相续。
11. 汉高将将，太宗兵柄：汉高，汉高祖刘邦；将将（qiāng qiāng），威武貌。太宗，唐太宗李世民；兵柄，兵权，此处指太宗以武功定天下、掌理国政。
12. 吾皇则之，日新德盛：日新德盛，每日更新德行、德行日益隆盛，语出《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”。
13. 朽索六马，罔坠厥命：朽索六马，用腐朽绳索驾驭六马，喻治国危殆，语出《尚书·五子之歌》“若朽索之驭六马”；罔坠厥命，不丧失上天赐予的天命。
14. 熙熙蓼萧，块润风调：熙熙，和乐貌；蓼萧，《诗经·小雅·蓼萧》，为诸侯朝见天子的乐歌，颂扬天子恩泽广被；块润，恩泽普施；风调，风调雨顺，指政令平和、农事顺遂。
15. 舞擎干羽，囿入刍荛：舞擎干羽，即舞干（盾牌）羽（雉羽）于两阶，语出《尚书·大禹谟》，舜帝修文德，有苗不服，舞干羽于阶前而有苗来归，喻推行文德教化；囿入刍荛，帝王苑囿允许百姓砍柴，喻广开言路、与民共享资源，刍荛指割草打柴的百姓。
16. 既玉其叶，亦金其枝：以金玉比喻国基坚固美好，枝叶繁茂，喻国运昌盛、君臣皆美。
17. 叶叶枝枝，百工允釐：百工，百官；允釐，语出《尚书·尧典》“允釐百工”，允，信；釐，治理，指百官各司其职、治理得当。
18. 享国如尧，不疑不疑：享国，指君主在位统治；不疑不疑，指君臣上下诚信不疑，天下安定，化用《诗经》君臣互信之意。

金册华章光耀显赫，历代圣君风范卓异。
孔子曾有言：巍巍哉，唯有帝尧。
他承天命君临天下，从不骄矜自傲。
四种美德盛布天下，阶前蓂荚从不凋零。
始终信守美善之道，垂裳而治天下雍容飘摇。
当今陛下能效法尧帝，行事恭敬谨慎。
秉持仁德化育万物，勤于政务无暇餐食。
土阶之上苔痕碧绿，茅檐积雪缓缓滴落。
陛下圣德本是天授，贤相亦是上天所赐。
德政如车辕为治国根本，明鉴如金镜察理明断，以圣德传承圣德。
汉高祖威武雄壮，唐太宗手握兵柄定乾坤。
陛下能效法先贤，每日更新德行愈发隆盛。
如以朽绳驭六马般时刻警惕，从不坠失上天赐予的天命。
百姓和乐如《蓼萧》之诗，恩泽普施风调雨顺。
舞干羽于阶前修文德，苑囿开放让樵夫出入。
国基如金玉般坚实美好，枝叶繁茂。
枝枝叶叶皆盛，百官各司其职治理得当。
统治长久如帝尧，君臣上下诚信不疑。

此诗为贯休入蜀后所作。贯休为唐末五代诗僧，避乱入蜀后得到前蜀高祖王建的礼遇。寿春节是王建的生日，贯休进献《尧铭》《舜颂》二首，以古圣明君为参照，颂扬王建的统治功绩。当时王建刚建立前蜀政权，亟需巩固统治、彰显正统性，贯休的颂诗既迎合了王建彰显圣君形象的需求，又通过化用儒家经典典故，暗含劝勉其施行仁政、俭朴治国、守成持重的政治理想，体现了诗僧以诗谏君的儒家情怀。

1. 用典繁密，典雅庄重：全诗几乎每句皆化用儒家经典与古史典故，如《论语》《周易》《尚书》《诗经》等，将帝尧的圣德、古圣的治世之道与王建的统治相结合，既强化了颂诗的正统性，又彰显了诗歌的文化底蕴，契合进献帝王的庄重场合。
2. 结构严谨，层层递进：全诗以“颂尧”为起点，先铺陈帝尧的圣德与治世景象，再转向称颂王建效法尧帝，继而展开对王建德政、俭朴、任贤、戒惧的颂扬，最后以“享国如尧”收束，层层递进，明确表达了希望君主效法古圣、长治久安的核心诉求。
3. 兼具称颂与规讽：全诗以称颂为主，但暗藏规谏之意。如“朽索六马”的比喻，提醒君主天命难守、治世不易；“囿入刍荛”的典故，暗含劝勉王建广开言路、与民共享的政治主张，避免了单纯颂诗的空泛，兼具文学性与政治意义。
4. 语言规整，意象鲜明：全诗以四字句为主，句式整齐，节奏沉稳，符合颂诗的文体特征。“土阶苔绿，茅茨雪滴”等句，以俭朴的宫室意象对比帝王的至尊地位，突出君主的仁德与俭朴，形象鲜明，富有感染力。