寄大愿和尚

这首诗为诗僧贯休寄赠挚友大愿和尚的赠答之作，内容涉及称颂佛门先贤、追忆师徒情谊、叙写自身离京后的山居境况，抒发了对大愿和尚的深切思念，然文本未竟，末尾残损。

1. 道朗居太山，达磨住熊耳：道朗，即东晋高僧竺道朗，曾驻锡泰山弘法；达磨，即禅宗初祖菩提达摩，传说圆寂后葬于熊耳山。太山即泰山，熊耳山位于今河南境内。
2. 手擎清凉月，灵光溢天地：擎，持举；清凉月，喻佛法如清冽月色，可涤荡尘俗妄念；灵光，指佛的清净光辉。
3. 尽骑金师子，去世久已矣：金师子即狮子座，为佛菩萨坐席，亦喻佛法威严；去世指僧人圆寂。此句谓道朗、达摩二位高僧虽已圆寂，其佛法威仪仍传后世。
4. 吾师隐庐岳，外念全刳削：吾师指大愿和尚；庐岳即庐山；刳削指彻底剔除世俗杂念，归于清净本心。
5. 掷孔圣之日月，相空王之橐籥：掷，弃置；孔圣之日月喻儒家礼法与世俗观念；空王指佛陀；橐籥本指风箱，此处喻佛法的玄妙运化之机。此句谓大愿和尚摒弃世俗羁绊，契合佛法真义。
6. 曾升麟德殿，谭无著，赐衣三铢让不著：麟德殿为唐代大明宫核心宫殿，为帝王召见僧臣之所；谭通“谈”，指讲论佛法；无著为印度瑜伽行派创始人，此处代指精深佛理；三铢极言衣料轻薄，代指帝王所赐僧衣。此句追忆大愿和尚曾受帝王召见讲经，坚辞赐衣的高行。
7. 唯思红泉白石阁，因随裴楷离京索：红泉白石阁指清幽山居之所；裴楷为西晋名士，此处代指志同道合的友人；京索指京城周边区域。此句叙写诗人曾随友人离京的过往。
8. 迩来便止于匡霍，瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤：迩来即近来；匡霍指匡山（庐山）与霍山，泛指深山；旃檀即檀香，喻大愿和尚高洁品行；翘瘦鹤以清瘦仙鹤喻友人脱俗风姿。此句写诗人如今隐居深山的所见，以鹤喻友人风骨。
9. 岘首故人清信在，千书万书取不诺：岘首即襄阳岘山，此处代指大愿和尚隐居之地；清信指诚挚情谊；取不诺谓屡次寄信却不得相见。
10. 微人昔为门下人，扣玄佩惠无边垠：微人诗人自谦之辞；门下人指弟子；扣玄指探究佛理玄义；佩惠指承授恩师教诲；垠指边际。此句追忆自己受教于大愿和尚的往事。
11. 自怜亦是师子子，未逾三载能嚬呻：师子子即佛子，指僧人弟子；嚬呻本指病痛呻吟，此处喻初学佛法时的浅陋懵懂。此句自谦虽为弟子，却仅得佛法皮毛。
12. 一从散席归宁后，溪寺更有谁相亲：散席指师徒分别；归宁指诗人返回山居；溪寺指山间寺院。此句写离别后山中孤寂，无人相伴谈心。
13. 青山古木入白浪，赤松道士为东邻：赤松道士即古代仙人赤松子，此处代指山居隐士同道。此句叙写诗人山居的清幽环境与邻友。
14. 焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴：西望指向大愿和尚隐居的庐山方向；昙诜为南朝梁代重情高僧，诗人以其自比，谓悲思之深切不亚于昙诜。
15. 桐江太：残损句，无法完整释读。

（注：原文残损，末尾句未完成）

竺道朗曾驻锡泰山弘法，菩提达摩圆寂于熊耳山中。
他们曾手持清凉月色，佛的灵光充溢天地苍穹。
都曾端坐狮子座宣扬佛法，如今早已圆寂寂寂无踪。
我的师父您隐居在庐山之中，彻底剔除了世俗的所有妄念。
弃绝了世俗礼法的羁绊，契合了佛法玄妙的运化之机。
您曾被召入麟德殿谈说佛理，皇帝赐衣您却坚辞不受。
只怀念那红泉白石的山居，曾随友人裴楷离开京城。
如今我隐居在匡霍深山，千寻瀑布喷吐着冷冽的烟岚，
您如一枝檀香，又似翘首的瘦鹤风骨清隽。
岘山的故人情谊仍在，万千书信往来却不得相见。
我昔日曾是您的门下弟子，承蒙您的教诲无边无垠。
自怜我虽是佛子弟子，却仅学三载只懂浅陋呻吟。
自从师徒分别归山之后，溪寺之中再无人与我相亲。
青山古木间白浪翻涌，我的东邻是赤松般的隐士道人。
焚香西望您的方向悲绪难平，不及昙诜泪空滴满衣襟。
桐江太……

贯休为唐末著名诗僧，俗姓姜，其诗多涉禅理、咏赠僧友。大愿和尚为其佛门师长与挚友，曾受唐代帝王礼遇，诗中“曾升麟德殿”可证。此诗当创作于贯休离京隐居深山之后，追忆与大愿和尚的师徒情谊，抒发离别后的思念与自身孤寂之感，然文本未完成，末尾残损。

1. 用典繁富，意蕴深厚：全诗大量运用佛门典故（道朗、达摩、空王等）与历史典故（裴楷、赤松、昙诜），贴合赠僧主题，兼具禅理与文化厚重感，体现出诗僧的博学素养。
2. 抒情脉络清晰：诗歌从追忆佛门先贤起笔，转入对大愿和尚高行的称颂，再叙师徒情谊、离京山居境况，最终落脚于深切思念，情感层层递进，真挚动人。
3. 意象清幽传神：以“瀑布千寻喷冷烟”“红泉白石阁”营造山居清寂意境，以“旃檀一枝翘瘦鹤”喻友人风骨，形象凸显大愿和尚高洁脱俗的形象。
4. 语言典雅自然：兼具禅诗空灵与唐诗雄浑，部分语句对仗工整，质朴中见典雅，符合诗僧的创作风格。
5. 缺憾之处：文本末尾残损，导致全诗收束缺失，破坏了完整的情感闭环与结构完整性。