遇五天僧入五台五首

本诗为唐代诗僧贯休遇上来往五台山的五位天竺僧人所作组诗，共五首（第五首未完成，末句戛然而止）。组诗以纪实笔法记录五天僧万里远来的旅途艰辛、行迹脉络与禅修心境，既赞叹僧人的道行境界，也流露了诗人对其远道求法的敬意，以及自身寄情禅林的向往。

按组诗顺序逐首注释：
1. 第一首
- 十万里到此：指五天僧从天竺跋涉十万余里抵达中国。
- 辛勤讵可论：讵（jù）意为“岂、怎”，谓其辛劳之状难以尽述。
- 唯云吾上祖：僧人谈及本国佛教先祖的事迹。
- 见买给孤园：给孤园即祗树给孤独园，佛陀在世时的说法圣地，此处代指天竺佛教圣地，谓其先祖曾在此修行求法。
- 一月行沙碛：沙碛指沙漠，谓僧人曾历时一月穿越戈壁沙漠。
- 三更到铁门：铁门当指西域边境关隘，谓深夜抵达边关。
- 白头乡思在：僧人皆已年迈，仍怀故土之思。
- 回首一销魂：回首万里来路，思乡之情令人黯然神伤。
2. 第二首
- 雪岭顶危坐：在雪山之巅端坐禅修。
- 乾坤四顾低：天地间唯余雪山高远，环顾四周皆觉低矮，极言雪岭之高旷。
- 河横于阗北：于阗为西域古国，即今新疆和田一带，谓于阗以北有大河横贯。
- 日落月支西：月支即月氏，西域古国，谓夕阳沉于月氏故地以西。
- 水石香多白：雪山之水与岩石多呈莹白之色，兼带清冷香气。
- 猿猱老不啼：年老的猿猴不再啼鸣，烘托深山禅林的静谧。
- 空余忍辱草：忍辱草为佛教中象征安忍的仙草，谓唯余忍辱草生长。
- 相对色萋萋：草色萋萋，与僧人相对为伴。
3. 第三首
- 远礼清凉寺：清凉寺为五台山核心寺院，谓僧人远道前来礼敬五台山圣境。
- 寻真似善才：善才即善财童子，佛教中求法的典范，谓僧人寻道求真如同善财童子般虔诚。
- 身心无所得：禅修境界中不着相，谓身心皆无执着所得。
- 日月不将来：不计较岁月流逝，超脱时空束缚。
- 白叠还图象：白叠即棉布，谓僧人以棉布绘制佛像。
- 沧溟亦泛杯：沧溟指大海，谓以大海为杯禅饮，尽显洒脱。
- 唐人亦何幸：唐人何其有幸得遇高僧。
- 处处觉花开：处处皆能感受到禅意盎然，如花开般美好。
4. 第四首
- 涂足油应尽：僧人长途跋涉，涂足防滑的油脂应当已用尽，极言旅途劳顿。
- 干陀帔半隳：干陀即干陀利，西域产名贵织物，帔为僧衣，谓僧衣半有破损。
- 辟支迦状貌：辟支迦即辟支佛，指自觉悟道的僧人，谓僧人相貌有辟支佛之超凡风骨。
- 刹利帝家儿：刹利即刹帝利，古印度王族种姓，谓僧人本为王族子弟。
- 结印魔应哭：僧人结禅定手印，魔障当为之退散哭泣。
- 游心圣不知：其游心于禅道之境，凡圣难以测知。
- 深嗟头已白：诗人深叹自己已生白发。
- 不得远相随：遗憾不能随僧人一同远游求法。
5. 第五首（残）
- 送迎经几国：僧人往来送迎，历经多国。
- 多化帝王心：以佛法感化帝王之心。
- 电激青莲目：青莲目谓僧人眼睛清亮如青莲，目光如电般锐利有神。
- 环垂紫磨金：紫磨金为上等黄金，谓僧人颈间垂饰以紫磨金制成。
- 眉根霜：眉根处似染霜色，残句戛然而止。

贯休为唐末五代著名诗僧，俗姓姜，字德隐，自幼出家，擅诗画，与僧俗各界多有交游。五台山为中国佛教四大名山之一，是文殊菩萨道场，历来为中外僧众巡礼圣地。唐代对外交流频繁，天竺僧人来华求法、巡礼者络绎不绝，诗人偶遇五位来自天竺的僧人，见其万里远来的艰辛与纯粹的禅心，遂作此组诗以记之。组诗第五首未完成，推测为诗人未及写完便中断。

1. 纪实与禅理结合：组诗以纪实笔法记录五天僧的旅途行迹，从万里跋涉、沙碛夜行到礼佛求法，兼具史料价值；同时融入禅修境界，如“身心无所得”“游心圣不知”等句，体现诗僧的身份特质，将写实与禅意融为一体。
2. 典故运用精当：全诗大量运用佛教典故，如给孤园、善财童子、辟支佛、忍辱草等，既贴合僧人身份，又丰富了诗歌的文化内涵，不显堆砌。
3. 意境营造独到：如第二首“雪岭顶危坐，乾坤四顾低”，以极简笔墨勾勒出雪山高旷的禅境；“水石香多白，猿猱老不啼”以动衬静，烘托出深山禅林的静谧氛围。
4. 语言质朴自然：全诗语言平实流畅，无刻意雕琢之痕，符合诗僧淡远的风格，情感真挚，既有对僧人的赞叹，也有自身的感慨。
5. 残篇余韵：第五首末句戛然而止，虽不完整，但仍可窥见诗人对僧人的进一步赞叹，留有想象空间。