与道者同守庚申

洞真善救世，守夜看仙经。
俾我外持内，当兹申配庚。
斋心已恬愉，澡身自澄明。
沉沉帘帏下，霭霭灯烛清。
四支动有息，一室虚白生。
收视忘趋舍，叩齿集神灵。
伊予嗜欲寡，居常痾恙轻。
三尸既伏窜，九藏乃和平。
无令耳目胜，则使性命倾。
窅然深夜中，若与元气并。
释宗称定慧，儒师著诚明。
派分示三教，理诣无二名。
吉祥能止止，委顺则生生。
视履苟无咎，天祐期永贞。
应物智不劳，虚中理自冥。
岂资金丹术，即此驻颓龄。

简要说明

这首诗是诗人与道士共度守庚申之夜的纪实兼说理之作，详细记述了守庚申的仪式流程与身心状态，融合儒释道三教思想，阐释了静心寡欲、顺应自然即可养生驻颜的哲理，表达了对平和恬淡心境与内在修养的追求。

逐句注释

洞真善救世，守夜看仙经。
洞真：原指道教洞真部经典，此处代指有道之士；救世：济世救人。守夜：指恪守守庚申习俗，庚申夜不眠不睡。仙经：道教典籍。句意：有道之士心怀济世之怀，今夜守夜研读道教经典。
俾我外持内，当兹申配庚。
俾：使；外持内：道教养生法门，指持守外气以调养内息。申配庚：即庚申日，干支纪日中庚申日为三尸虫上天告发世人罪过之日。句意：使我得以持外养内修习养生之道，正是在这庚申之夜。
斋心已恬愉，澡身自澄明。
斋心：斋戒静心；澡身：沐浴净身。恬愉：恬淡愉悦；澄明：澄澈明净。句意：斋戒之后心境恬适安宁，沐浴净身之后自性澄澈清明。
沉沉帘帏下，霭霭灯烛清。
沉沉：静谧低垂的样子；帘帏：帘幕。霭霭：灯光朦胧柔和的样子。句意：帘幕低垂室内一片寂静，灯烛微光晕染出清寂氛围。
四支动有息，一室虚白生。
四支：同“四肢”；动有息：肢体微动，气息匀和。虚白：出自《庄子·人间世》“虚室生白”，指内心虚静澄澈的境界。句意：四肢微动气息平稳，一室之内生出虚静澄澈的氛围。
收视忘趋舍，叩齿集神灵。
收视：收回视听，摒弃外界纷扰；趋舍：取舍，指世俗的得失计较。叩齿：道教养生仪轨，上下齿相击以凝神聚气。集神灵：凝聚精神，调和体内气机。句意：收回视听忘却世俗取舍，叩齿凝神集聚体内精气神。
伊予嗜欲寡，居常痾恙轻。
伊予：我；嗜欲：世俗的欲望嗜好。痾恙：疾病。句意：我素来嗜欲淡薄，日常也极少罹患疾病。
三尸既伏窜，九藏乃和平。
三尸：道教称人体内的三尸神，每逢庚申日上天告发世人罪过。九藏：即五脏六腑，泛指体内脏腑。句意：三尸虫已然伏窜隐匿，体内脏腑也归于平和安宁。
无令耳目胜，则使性命倾。
耳目胜：指耳目被外界声色欲望所牵制；性命倾：危及生命与本性。句意：莫让耳目贪欲胜过本心，否则便会倾颓性命、损伤本真。
窅然深夜中，若与元气并。
窅然：深远静谧的样子；元气：道家指构成天地万物的本源之气。句意：深夜之中杳然深远，仿佛与天地本源之气融为一体。
释宗称定慧，儒师著诚明。
释宗：佛教宗派；定慧：佛教禅定与智慧的修行法门。儒师：儒家学者；诚明：出自《中庸》“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，指由真诚达到明悟的修养境界。句意：佛家称扬定慧双修的法门，儒家著述诚明相通的修养之理。
派分示三教，理诣无二名。
三教：指儒、释、道三教；理诣：究极的道理。句意：三教虽各有分流路径，究极的道理本无二致。
吉祥能止止，委顺则生生。
止止：出自《庄子》“止止其所止”，指止息妄念、回归本真。委顺：顺应自然本性；生生：生生不息，延续生命。句意：吉祥止于止息妄念，顺应自然便能生生不息。
视履苟无咎，天祐期永贞。
视履：出自《周易·履卦》“视履考祥，其旋元吉”，指审视行事。无咎：没有过错；永贞：恒久守正，获得长久的安宁。句意：行事循礼若无过咎，上天护佑必得恒久安宁。
应物智不劳，虚中理自冥。
应物：应对外物；虚中：内心虚空澄澈；理自冥：天理自然与本心冥合。句意：应对外物无需劳心费神，内心虚空澄澈则天理自会冥合。
岂资金丹术，即此驻颓龄。
金丹术：道教外丹修炼之术；驻颓龄：延缓衰老，留住年华。句意：何须依赖金丹仙术，就此静心养性便可延缓颓龄。

现代译文

有道之士心怀济世之怀，今夜守夜研读道教仙经。
使我得以持外养内修习养生之道，正是在这庚申良宵。
斋戒之后心境恬适安宁，沐浴净身之后自性澄澈清明。
帘幕低垂室内一片寂静，灯烛微光晕染出清寂氛围。
四肢微动气息平稳匀和，一室之内生出虚静澄澈的氛围。
收回视听忘却世俗得失，叩齿凝神集聚体内精气神。
我素来嗜欲淡薄，日常也极少罹患疾病。
三尸虫已然伏窜隐匿，体内脏腑也归于平和安宁。
莫让耳目贪欲胜过本心，否则便会倾颓性命损伤本真。
深夜之中杳然深远，仿佛与天地本源之气融为一体。
佛家称扬定慧双修的法门，儒家著述诚明相通的修养之理。
三教虽各有分流路径，究极的道理本无二致。
吉祥止于止息妄念，顺应自然便能生生不息。
行事循礼若无过咎，上天护佑必得恒久安宁。
应对外物无需劳心费神，内心虚空澄澈则天理自会冥合。
何须依赖金丹仙术，就此静心养性便可延缓颓龄。

创作背景

权德舆为中唐名臣、诗人，出身儒家，同时与佛道人士交游广泛，思想兼容三教。守庚申是道教传统习俗，每逢庚申日夜，世人不眠不睡，祭祀天地以防止体内三尸虫上天告发罪过，以求延年益寿。此诗应为诗人与同道道士共度庚申之夜时所作，既记录了守夜的仪式细节与身心体验，也融合了当时流行的三教思想，体现了中唐文人融合儒释道的精神潮流与养生观念。

艺术赏析

体裁与语言：全诗为五言排律，多处运用对仗（如“斋心已恬愉，澡身自澄明”“释宗称定慧，儒师著诚明”），格律规整，语言平实自然，兼具纪实性与哲理性。
意象营造：以“沉沉帘帏”“霭霭灯烛”“一室虚白”等意象，勾勒出守夜时静谧澄澈的氛围，将抽象的养性境界具象化，烘托出平和安宁的心境。
思想融合：将道教守庚申的养生仪式、佛家定慧之说、儒家诚明之理相融合，提出“理诣无二名”的核心观点，体现了中唐三教合一的社会思潮，将养生实践与道德修养结合，深化了诗歌的思想内涵。
主旨升华：全诗先纪实守夜仪式，再阐释养生哲理，最后以“岂资金丹术，即此驻颓龄”收束，点明“内在修养胜于外丹修炼”的主旨，既符合道教养生逻辑，也契合儒家“向内求诸己”的修养理念。

常见问题