卧病喜惠上人、李炼师、茅处士见访，因以赠

这首诗是唐代诗人权德舆卧病期间，收到僧人惠上人、道士李炼师、隐士茅处士三位方外友人来访后所作。诗歌先叙写病中愁绪与寂寥，再刻画友人来访的欣喜，继而分别描绘三位友人的超脱风采，最后抒发自己厌倦世俗官场、向往归隐林泉的志趣，情感真挚自然，兼具病中得友的温暖与超脱尘世的高远意境。

1. 沈疴（kē）结繁虑，卧见书窗曙：沈疴，指重病；结，积聚；繁虑，繁多的愁绪；曙，晨光。句意：重病缠身，积聚了诸多愁绪，卧病在床只见书窗透进清晨的霞光。
2. 方外三贤人，惠然来相亲：方外，指世俗礼法之外，代指超脱世俗的僧人、道士、隐士；惠然，欣然、顺意的样子；相亲，探望、看望。句意：三位世俗之外的贤士，欣然前来探望我。
3. 整巾起曳策，喜非车马客：整巾，整理头巾；曳策，拄着拐杖（策指拐杖）；车马客，指车马簇拥的权贵官员，此处反指友人并非世俗官场之人。句意：整理好头巾起身拄杖，欣喜的是来的不是趋炎附势的权贵。
4. 支郎有佳文，新句凌碧云：支郎，原指东汉高僧支谦，此处为对僧人的美称，代指惠上人；佳文，精妙的诗文；新句，新作的诗句；凌碧云，直上云霄，形容诗文清高超拔、意境高远。句意：惠上人有精妙的诗文，新作的诗句直凌青云之上。
5. 霓裳何飘飘，浩志凌紫氛：霓裳，仙人的衣裳，此处代指道士李炼师的道袍；飘飘，轻盈飘逸的样子；浩志，高远的道心与志向；紫氛，紫色云气，代指高空仙境。句意：李炼师的道袍轻盈飘飘，高远的心志直凌紫霄仙境。
6. 复有沈冥士，远系三茅君：沈冥士，指隐居幽寂的隐士，此处代指茅处士；三茅君，道教茅山派三位祖师茅盈、茅固、茅衷的合称，既指茅处士追慕的仙道境界，也暗合其隐士身份。句意：还有这位幽寂隐居的茅处士，风骨远追三茅真君的仙家风范。
7. 各言麋鹿性，不与簪组群：麋鹿性，比喻如野鹿般随性自在、不受拘束的本性；簪组，古代官员的冠饰与绶带，代指官场仕途。句意：各位都说起自己如麋鹿般的野性，不愿与官场之人同流合污。
8. 清言出象系，旷迹逃玄纁：清言，清雅脱俗的言谈；象系，指《周易》，因《周易》有象辞、系辞，此处代指儒家经典义理；旷迹，超脱世俗的行迹；玄纁，古代帝王婚聘所用的布帛，代指世俗名利与官场束缚。句意：清雅的言谈超出了经典义理的束缚，超脱的行迹远离了世俗名利的樊笼。
9. 心源暂澄寂，世故方纠纷：心源，指内心的本源；澄寂，清静寂定；世故，世俗的人情事务；纠纷，杂乱纠缠。句意：内心暂时得到清静寂定，而外界的世俗事务正杂乱纠缠不休。
10. 终当逐师辈，岩桂香氲芬：逐，追随；师辈，指三位来访的友人；岩桂，山中的桂树，代指隐居山林的清幽之地；氲芬，香气浓郁的样子。句意：最终应当追随各位师友，隐居在桂香氤氲的山林之间。

重病缠身愁绪满，卧看书窗晓色开。
世外贤良三君子，欣然联袂访荒斋。
整巾扶策强起身，最喜非是俗官来。
上人诗笔清且妙，新句凌云绝尘埃。
道袍飘飘轻胜雪，道心高远凌紫氛。
更有幽栖茅处士，风骨如追三茅君。
各道野性如麋鹿，不屑簪缨入俗群。
清谈超绝象外意，逸迹远逃名利尘。
暂得心源归寂定，世网纷纷正缠身。
何日追随诸公去，岩桂香里共栖真。

权德舆为唐代中期文坛名臣与台阁重臣，官至礼部尚书、同平章事（宰相），一生仕宦顺遂，但晚年逐渐萌生退隐之志。此诗作于其卧病期间，彼时僧人惠上人、道士李炼师、隐士茅处士三位超脱世俗的方外友人专程前来探望，诗人在病中得遇知己，感受到久违的温暖与超脱之气，遂作此诗赠予三位友人，既抒发病中得友的欣喜，也借友人的超脱之志抒发自己厌倦官场束缚、向往归隐林泉的心境。学界一般认为此诗创作于唐宪宗元和年间，正值权德舆晚年闲居或暂罢政务之时。

1. 结构层次分明：全诗以“病中愁绪—友人来访—友人风采—自我心境—归隐之志”为脉络，层层递进，从实景到抒情过渡自然，逻辑清晰。
2. 用典贴切自然：多处运用古典文学常见典故，如以“支郎”代指僧人、“象系”代指儒家经典、“三茅君”指代仙道境界，既贴合三位友人的身份，又丰富了诗歌的文化内涵，毫无生硬堆砌之感。
3. 意象与象征精准：以“沈疴”“书窗曙”勾勒病中寂寥之景，以“麋鹿性”“簪组”“玄纁”象征世俗官场的束缚，以“岩桂”“紫氛”象征超脱尘世的高洁境界，意象鲜明，表意精准。
4. 情感真挚饱满：诗歌从病中的繁虑到见友的欣喜，再到对友人超脱性情的赞赏，最后落脚于归隐之志，情感流转自然，既写出了病中得友的温暖慰藉，也抒发了诗人对自由超脱生活的向往，兼具个人情感与文人志趣。
5. 语言质朴高远：全诗语言平易自然，不刻意雕琢辞藻，却在质朴的表达中营造出高远超脱的意境，体现了唐代台阁体诗歌兼具雅正与清新的风格特色。