仲秋朝拜昭陵

本诗为唐代诗人权德舆仲秋拜谒唐太宗昭陵之作。全诗以朝拜昭陵为线索，先叙写亲临陵园的肃穆场景与诚敬之心，追述唐太宗贞观年间顺天应人、开创盛世的功业，再描绘昭陵周边的山川气象与陵园的庄严氛围，最后落脚于当朝以孝理天下的政治理念与诗人自身的感慨，抒发了对太宗文皇帝的缅怀崇敬之情，同时彰显唐王朝的正统性。

1. 清秋寿原上，诏拜承吉卜：
   清秋：深秋时节，此处指仲秋。寿原：昭陵所在的九嵕山一带的原陵之地，因属唐代寿安县境，故称。诏拜：奉诏朝拜（或自行行礼参拜）。承吉卜：承奉吉祥的卜兆，一说指继承太宗开创的吉庆基业。
2. 尝读贞观书，及兹幸斋沐：
   贞观书：记载唐太宗贞观年间治国典制的典籍，如《贞观政要》等。及兹：到了此时，指亲临昭陵之际。幸斋沐：有幸参与斋戒沐浴的朝拜礼仪，古代祭祀前需斋戒沐浴以示诚敬。
3. 文皇昔潜耀，随季自颠覆：
   文皇：指唐太宗李世民，其谥号为“文皇帝”。潜耀：出自《周易·乾》“潜龙勿用”，指太宗未即位时韬光养晦、隐居待时。随季：隋末乱世，“季”指王朝末世。颠覆：指隋王朝的覆灭。
4. 抚运斯顺人，救焚非逐鹿：
   抚运：顺应天命。顺人：顺应民心。救焚：比喻拯救百姓于水火之中，如同救火。逐鹿：出自《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，代指争夺天下。此处谓太宗以救民为本，而非单纯逐鹿争霸。
5. 神祇戴元圣，君父纳大麓：
   神祇：天地神灵。戴：拥戴。元圣：指太宗文皇帝。君父：此处代指天下君民，一说指君臣如父的伦理关系。纳大麓：出自《尚书·舜典》“纳于大麓，烈风雷雨不迷”，原指让舜处于山林之中历练，此处指太宗能容纳贤才、安定社稷，执掌国政。
6. 良将授兵符，直臣调鼎餗：
   兵符：古代调兵遣将的信物，代指兵权。直臣：正直贤能的臣子。调鼎餗：出自《周易·鼎》“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”，“鼎餗”指鼎中烹煮的食物，代指宰相治理国政，此处谓良将掌兵、贤臣辅政，共同治理天下。
7. 无疆传庆祚，有截荷亭育：
   庆祚：福运、国运。无疆：指国运绵长。有截：出自《诗经·商颂·长发》“奄有四方，海外有截”，指天下统一安定。荷亭育：承受天地的养育之恩，此处指后世百姓承受太宗开创的恩泽。
8. 仙驭凌紫氛，神游弃黄屋：
   仙驭：指太宗的神灵驾御云气。凌紫氛：凌驾于紫色云气之上，形容神灵升入高空。神游：指太宗的魂魄遨游天际。弃黄屋：“黄屋”是帝王专用的黄绸车盖，代指帝王之位，此处谓太宗舍弃世间帝位，魂归天际。
9. 方祗护山迹，先正陪岩腹：
   方祗：地神，此处指守护昭陵的神灵。先正：指前代的贤臣良将，即陪葬昭陵的功臣（如房玄龄、杜如晦等）。陪岩腹：陪葬在昭陵的山陵之中。
10. 杳杳九嵕深，沈沈万灵肃：
    杳杳：幽深静谧的样子。九嵕：昭陵所在的九嵕山，位于今陕西醴泉。沈沈：同“沉沉”，深邃寂静的样子。万灵：指陪葬昭陵的众功臣魂魄与守护陵园的神灵。肃：肃穆庄严。
11. 鸟飞田已辟，龙去云犹簇：
    田已辟：指天下太平，农田得以开辟，百姓安居乐业。龙去：以“龙”代指帝王，此处指太宗去世。云犹簇：云气依然簇拥不散，形容先帝神灵犹在，陵园上空肃穆氛围。
12. 金气爽林峦，乾冈走崖谷：
    金气：五行中金对应秋季，此处指秋日的清气。爽：清爽宜人，使林峦显得清爽开阔。乾冈：“乾”为八卦之首，代表天、帝王，“冈”指山冈，此处指昭陵所在的吉地山冈，也代指帝王陵墓的风水宝地。走崖谷：形容山冈崖谷起伏灵动，富有生气。
13. 吾皇弘孝理，率土蒙景福：
    吾皇：指当时的唐朝君主，此诗创作于唐德宗贞元年间，当指唐德宗李适。弘孝理：弘扬以孝治理天下的理念，古代帝王祭祀先帝是践行孝道的重要方式。率土：代指天下百姓，出自《诗经·小雅·北山》“率土之滨，莫非王臣”。蒙景福：蒙受洪福。
14. 拥佑乃清夷，威灵谅回复：
    拥佑：神灵护佑。清夷：天下太平。威灵：指太宗的神灵威德。谅：确实、诚然。回复：恢复（盛世气象），此处谓太宗的威灵庇佑天下太平。
15. 礼承三公重，心愧二卿禄：
    礼承三公重：朝拜的礼仪遵循三公的隆重规格，“三公”是古代最高级别的官员，此处形容朝拜仪式的庄重。二卿禄：诗人自谓享受朝廷的俸禄，却未能像前代贤臣一样辅佐朝廷，内心惭愧。
16. 展敬何所伸，曾以斧山木：
    展敬：表达崇敬之情。何所伸：如何才能充分表达。曾以斧山木：指通过砍伐修整陵园周边的山木，搭建祭祀设施，以此表达对先帝的诚敬之意。

深秋时节我来到寿原之上，
奉诏行礼，承接着吉祥的卜兆。
往日曾诵读贞观年间的典章，
今日亲临此地，有幸斋戒沐浴诚敬祈祷。
太宗昔日未登基时韬光养晦，
隋末乱世里王朝终至颠覆。
他顺应天命顺乎民心，
拯救百姓于水火而非逐鹿争霸。
天地神灵拥戴这位圣明君主，
君臣同心安定社稷万方。
良将受命执掌兵权，
贤臣辅政调和国政。
国运绵长福泽永续，
天下统一承受先帝的养育之恩。
先帝的仙驾凌驾于紫霞之上，
魂游天际舍弃了帝王的黄屋车舆。
地神守护着陵园的遗迹，
前代贤臣陪葬在山陵之中。
幽深的九嵕山深邃静谧，
万千神灵肃穆庄严。
飞鸟飞过已开辟的良田，
帝王逝去云气依然簇拥不散。
秋日的清气爽朗了林峦，
乾冈之上崖谷起伏灵动。
当今皇上弘扬以孝治天下的理念，
天下百姓都蒙受洪福。
神灵护佑天下太平，
先帝的威灵确实庇佑后世。
朝拜的礼仪遵循三公的隆重规格，
我心怀惭愧，空享二卿的俸禄。
如何才能表达心中的崇敬？
唯有砍伐山木修整陵园，以表诚敬。

权德舆为唐德宗、宪宗时期名臣，官至宰相，精通经史，以文雅著称。安史之乱后，唐王朝国力受损，朝廷亟需通过祭祀先帝、追慕盛世来凝聚人心、彰显正统。此诗创作于仲秋时节，诗人奉诏或自行拜谒唐太宗昭陵，借朝拜之机追述贞观盛世的功业，既表达对太宗开创基业的崇敬缅怀，又借“弘孝理”的表述宣扬当朝以孝治天下的政治理念，同时暗含对唐王朝重振朝纲的期许。学界一般认为此诗创作于唐德宗贞元年间，彼时权德舆曾任礼部尚书，负责朝廷祭祀礼仪事务。

1. 结构严谨，脉络清晰：全诗以朝拜昭陵为核心线索，依次铺叙朝拜场景、追述太宗功业、描绘陵园气象、抒发当世感慨与自身心境，层层递进，从景到情再到理，逻辑连贯，完整呈现了祭祀赋诗的完整脉络。
2. 用典精当，典雅厚重：全诗大量化用经典典籍，如“潜耀”出自《周易》、“逐鹿”出自《史记》、“调鼎餗”出自《周易》、“有截”出自《诗经》、“纳大麓”出自《尚书》，这些典故精准概括了太宗的治国功业与帝王气象，提升了诗歌的典雅性与学术厚度，契合庙堂祭祀诗的庄重风格。
3. 情景交融，意境肃穆：诗歌中间部分描绘昭陵景致，如“杳杳九嵕深，沈沈万灵肃”以幽深的山景烘托陵园的庄严氛围，“鸟飞田已辟，龙去云犹簇”以实景暗喻盛世犹在、先帝神灵不灭，将写景与抒情、怀古融为一体，营造出肃穆庄重的祭祀氛围。
4. 语言庄重，贴合场合：全诗采用五言古诗体式，语言典雅规整，无轻浮之语，符合祭祀朝拜的庄重场合，既体现了诗人的文学功底，也契合诗歌的主题调性。部分学者认为此诗过于典重，稍显板滞，但总体而言，此诗仍是唐代祭祀诗中的典范之作，兼具文学性与政治功能。