唐大飨拜洛乐章・德和

这首诗是武则天为洛阳拜洛水大飨祭祀仪式所作的宫廷乐歌，核心主旨在于颂扬帝王勤政修德、崇儒偃武的治国方略，描绘远邦归附的盛世图景，同时借承继唐代三圣遗业之名，强化君权神授的执政合法性，整体格调庄重肃穆，兼具政治宣教与文学审美价值。

1. 夕惕同龙契，晨兢当凤扆。
   夕惕：出自《周易·乾》“夕惕若厉”，指日夜谨慎戒惧。龙契：古代以龙喻天，此处指与天道相合的帝王符命，代指应天承运。晨兢：清晨仍保持兢慎之心。凤扆：帝王座后绣有凤凰的屏风，代指帝王御座或宫廷朝堂。
   句意：日夜戒慎契合天道，晨起兢慎立于帝王御座之前。

2. 崇儒习旧规，偃伯循先旨。
   崇儒：尊崇儒家学说。习旧规：沿袭前代典章制度。偃伯：“伯”通“霸”，指停止武备、偃武修文。先旨：先王的遗训旨意。
   句意：尊崇儒学沿袭旧制，停止战争遵循先王遗旨。

3. 绝壤飞冠盖，遐区丽山水。
   绝壤：极远的地域。飞冠盖：飞驰往来的官吏车马（冠盖为官吏的服饰与车乘，代指使者、官员），此处指朝廷使者往来不绝。遐区：远方区域。丽：归附、增辉，此处指远方邦国归附中原，山川亦彰显王化之美。
   句意：极远之地使者往来不绝，远方区域归附中原，山川秀美彰显盛世王化。

4. 幸承三圣馀，忻属千年始。
   幸承：有幸继承。三圣：学界主流观点认为指唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治三位唐代先祖。馀：遗业、余泽。忻：同“欣”，欣喜。属：适逢、隶属。千年始：开启千年盛世的开端。
   句意：有幸继承三位圣帝的遗业，欣喜适逢千年盛世的开端。

日夜戒慎合天道，晨起兢慎立凤屏。
尊崇儒学循旧制，偃息兵戈遵先令。
绝域使者驰车马，远邦归附山川明。
幸继三圣遗基业，欣逢盛世启新程。

这首诗属于《唐大飨拜洛乐章》组诗，作于唐垂拱四年（688年）。当时武则天临朝称制，已逐步掌控最高权力，为制造改唐为周的舆论，亲赴洛阳洛水岸边举行拜洛受图仪式，宣称获得“天授圣图”的天降祥瑞。《大飨拜洛乐章》为此次官方祭祀的乐歌，共十三首，《德和》是其中一篇，旨在通过颂扬德政、宣扬大一统格局，强化君权神授的合法性，同时体现武则天崇儒偃武、怀柔远邦的治国理念，为其后续称帝铺垫舆论基础。

1. 格律形式严谨规整：全诗为标准五言律诗，共八句，颔联、颈联对仗工整：“夕惕”对“晨兢”、“龙契”对“凤扆”；“崇儒”对“偃伯”、“旧规”对“先旨”，符合近体诗平仄、对仗的格律要求，音韵和谐，契合宫廷祭祀乐歌的庄重肃穆风格。
2. 用典贴合政治诉求：多处化用儒家经典典故，如“夕惕”出自《周易》，传递儒家勤政慎独的为政理念；“偃伯”化用“偃武修文”的传统治国思想，彰显武则天以文治取代武备的政治规划。同时以“绝壤飞冠盖”“遐区丽山水”描绘远邦归附的景象，呼应其大一统的政治理想。
3. 主旨兼具宣教与审美：全诗以宫廷祭祀的视角，将个人执政理念与君权神授的政治宣传融为一体，既展现了武则天的政治抱负，也体现了初唐官方文学典雅规整的风格，兼具文学性与政治宣教功能。
4. 注：关于“三圣”的所指，学界亦有少数观点认为指伏羲、神农、黄帝等上古三圣，本文采用主流的唐代前三代帝王解读。