悲歌六（一作攀龙引）

这首诗以轩辕黄帝升仙得道的传说为核心题材，先铺陈仙人遨游天地洞天的逍遥境界，再借黄帝遗弓剑无人识得真意的细节，寄寓对上古圣君的追怀，同时暗含知音难觅的怅惘，整体抒发了诗人对超脱世俗束缚、追求精神自由的向往。

1. 轩辕黄帝初得仙：轩辕黄帝，即古华夏始祖黄帝，《史记》等典籍记载其铸鼎荆山，乘龙升仙。初得仙，指黄帝刚得道飞升的时刻。
2. 鼎湖一去三千年：鼎湖，传说黄帝升仙之地，后世以“鼎湖弓剑”代指帝王仙去或遗留的纪念物。一去，离开人间尘世。三千年为虚指，极言时间久远。
3. 周流三十六洞天：周流，周游遍历。三十六洞天，道教所称的三十六处神仙居住的福地仙境，是道家修仙的理想去处。
4. 洞中日月星辰联：联，辉映连贯。意为洞天之中自有独特的时空秩序，日月星辰与天地浑然一体，与世间凡俗的时光流转不同。
5. 骑龙驾景游八极：驾景，即驾御日影（“景”通“影”）。八极，指八方极远之地，泛指天下寰宇。此句描绘仙人乘龙驾日，遨游天地的逍遥姿态。
6. 轩辕弓剑无人识：轩辕弓剑，指黄帝升仙后遗留在人间的弓与剑，后世常以此代指纪念黄帝的遗物。无人识，意为世人仅将其当作传说，不识黄帝升仙背后的仙道真意与精神内核。
7. 东海青童寄消息：东海青童，即青童君，道教中掌管东海仙府的仙官，常作为仙凡之间传递消息的使者。寄消息，既指青童为求道者传递仙道讯息，也暗含诗人寄望有人能领会自身精神追求的深意。

轩辕黄帝最初得道飞升，
鼎湖一别已是悠悠三千年。
他曾周游三十六处洞天福地，
洞中日月与星辰辉映相连。
骑乘飞龙驾着日影遨游八方极远，
黄帝遗留的弓剑，早已无人能识其真意。
唯有东海青童君，
能为世人寄来仙道的消息。

顾况为唐代中期诗人，生性狂放不羁，早年仕途不顺，曾贬饶州司户参军，晚年隐居茅山，笃信道教，其诗歌多涉游仙、隐逸主题，语言浅切自然。这首诗尚无确切史料佐证具体创作年份，学界主流观点认为，此诗当作于诗人晚年隐居或仕途失意之时，借轩辕黄帝升仙的传说，一方面追慕上古圣君的道风与超脱境界，另一方面抒发自身怀才不遇、渴望挣脱世俗束缚的心境。诗题又名《攀龙引》，“攀龙”本指追随帝王或圣贤，此处也暗含诗人对圣道贤风的向往。

1. 用典凝练浑然：全诗以黄帝升仙、鼎湖遗迹、三十六洞天、青童传信等道教与上古传说典故串联，无生硬堆砌之感，构建出完整的仙游世界，贴合游仙诗的题材特质。
2. 意境开阔悠远：“八极”“日月星辰”等意象营造出宏大超脱的仙境氛围，将世俗时空与洞天仙境形成鲜明对比，凸显出对精神自由的向往。
3. 情感层次分明：开篇铺陈仙境逍遥，随后以“无人识”转折，将向往转为怅惘，最后以“寄消息”收束，既留有余韵，又深化了“知音难觅”的内在情感。
4. 体式风格契合：此诗为七言歌行体，不拘泥于近体诗的平仄对仗，以自由奔放的笔调抒发情感，语言质朴浅切，不事雕琢，契合顾况“重意趣、尚自然”的诗歌风格。