奉和圣制登会昌山应制（一作赵起诗）

这首是典型的唐代宫廷应制颂圣诗，全诗以典雅庄重的笔触，借帝王登会昌山游幸之景，称颂帝王圣德与天下雍熙太平的盛世风貌，语言凝练工整，贴合大历时期宫廷文学的创作风格。

1. 睿想入希夷：睿想，指帝王的圣心思虑；希夷，语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指代虚寂玄妙的至高境界。此句谓帝王的圣心通达虚寂玄妙的至道之境。
2. 真游到具茨：真游，指帝王的游幸出行，暗含“至真之游”的称颂之意；具茨，山名，相传黄帝曾登此山拜访贤士，此处以黄帝喻帝王，称颂其圣明有道。
3. 玉銮登嶂远：玉銮，帝王车驾的代称，因车饰有玉制銮铃得名；嶂，指高险山峰。此句写帝王车驾攀登层叠高远的山峰，仪仗渐行渐远。
4. 云辂出花迟：云辂，天子所乘饰有云纹的大车，与“玉銮”同为帝王车驾的代称；出花迟，谓车驾从花丛间缓缓驶出，或云雾缭绕中车驾如从花影中透出，凸显仪仗从容庄重。
5. 泉壑凝神处：泉壑，指山间泉流沟壑的景致；凝神处，谓帝王在此凝神览胜，也暗指此处为天地聚气凝神的佳境。
6. 阳和布泽时：阳和，本指春日和暖之气，此处借指帝王施布的仁德恩泽；布泽，即布施教化、惠及万民。此句将自然春意与帝王德政相联系，称颂恩泽广布。
7. 六龙多顺动：六龙，古代天子车驾用六马牵拉，故以代指帝王车驾；顺动，语出《周易·随卦》，指顺应天时、合乎道义的行动。此句谓帝王出行合于天道，举动得当。
8. 四海正雍熙：四海，代指天下；雍熙，指和乐太平的盛世景象。此句收束全诗，称颂天下正处于和平安定的太平时代。

帝王圣心通达虚寂玄妙之境，
圣驾游幸恰似黄帝登临具茨。
玉饰车驾攀越层嶂渐行渐远，
云纹大车缓出花丛步履迟迟。
泉流沟壑间凝神览胜之处，
正是阳和布泽惠及万民之时。
六龙车驾顺应天道顺利出行，
四海之内处处呈现雍熙盛景。

“奉和圣制”指臣子依照帝王原作的题意、韵脚创作和诗，“应制”为应帝王之命作诗。此诗作者存在钱起、赵起两说，学界主流观点认为出自钱起之手。钱起为大历十才子核心成员，一生多在朝中任职，此诗当为其随侍帝王登临会昌山（今江西瑞金一带，唐代属虔州）时奉命创作，旨在以典雅文辞称颂帝王圣德与天下太平，契合唐代宫廷应制文学的创作规范。

1. 格律严谨，对仗工整：全诗为标准五言律诗，符合平起首句不入韵的格律范式，颔联“玉銮登嶂远，云辂出花迟”、颈联“泉壑凝神处，阳和布泽时”均严格对仗，名词、动词、形容词两两相对，体现唐代律诗的格律规范。
2. 用典典雅，贴合颂圣语境：多处运用古典典故，如以“希夷”呼应道家至道境界，以“具茨”的黄帝游幸典故喻帝王圣明，以“六龙”“顺动”强化帝王出行的合法性，用典自然贴切，未显堆砌之弊，完美契合应制诗的颂圣主题。
3. 结构层层递进：全诗从帝王精神境界落笔，继而写游幸场景，再转入山水景致与帝王德政的结合，最后以天下太平收束，从个人圣德延伸至天下盛世，逻辑清晰，完整展现应制诗的颂扬脉络。
4. 语言庄重典雅：全诗用词多为宫廷颂圣的正式词汇，如“睿想”“阳和”“雍熙”等，风格肃穆庄重，契合宫廷文学的审美要求，体现大历时期文人的语言锤炼功力。