奉和张大夫酬高山人

此诗为唐代司空曙的奉和之作，依张大夫酬赠隐士高山人之诗而作。诗作既赞叹张大夫礼贤下士、赏爱隐逸的襟怀，又以“苍生须太傅”之句寄寓对贤才济世安民的期许，暗含对张大夫不得归隐的劝勉，兼具清雅宴谈的场景感与厚重的家国情怀。

1. 野客居铃阁：野客指隐逸之士，此处代指来访的高山人；铃阁为古代将帅、三公官署中的楼阁，代指张大夫的府第。句意：隐士高山人居于张大夫的官署之中。
2. 重门将校稀：重门指层层紧闭的府门；将校为府中武官。句意：府衙门户森严却军务清闲，武官们都闲散无事（暗含张大夫治下清平之意）。
3. 豸冠亲谷弁：豸冠即獬豸冠，为古代御史等执法官员的冠饰，此处代指张大夫的官员身份；谷弁为山野隐士所戴的便帽，代指高山人。句意：身为官员的张大夫与山野隐士高山人相交亲厚。
4. 龟印识荷衣：龟印指以龟为钮的官印，代指官员的身份与官职；荷衣出自屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，代指隐士的服饰。句意：张大夫能辨识隐士的服饰，赏识高山人的才德与隐逸襟怀。
5. 座右寒飙爽：座右指座位旁侧；寒飙指清冷的寒风；爽指清爽宜人。句意：坐席旁有清风吹过，令人神清气爽。
6. 谈馀暮角微：谈馀指畅谈结束之后；暮角为傍晚时分官署或军营的号角声；微指声音隐约细微。句意：二人尽兴畅谈之后，傍晚的号角声已隐约传来。
7. 苍生须太傅：苍生指天下百姓；太傅为古代辅弼天子的高官，此处代指能济世安民的贤才。句意：天下百姓正需要像您这样的贤才来辅佐治理。
8. 山在岂容归：山指可供归隐的山林；岂容归意为怎能容许自己归隐。句意：即便有归隐的山林，也不容许你辞官归隐啊。

隐士高人居于大夫的官署，
府门层层，将校清闲少事。
您以官帽亲接山野的头巾，
识得官印之外的荷衣之士。
座侧寒风送爽，清冽宜人，
谈罢斜阳里，暮角声隐隐。
苍生正盼如太傅般的贤才，
既有山林在望，又岂能归隐？

此诗为奉和酬答之作，“奉和”指依照他人诗作的题意或韵脚作诗相和。据诗意可知，隐士高山人拜访时任官职的张大夫，张大夫作诗酬赠高山人，司空曙以此诗和之。
司空曙为“大历十才子”之一，身处安史之乱后的中唐时期，朝廷亟需贤才安定民生、重整朝纲。目前学界对诗中“张大夫”的具体身份并无定论，此为通用解读。

1. 格律严谨，对仗精工：此诗为标准五言律诗，平仄协调合律，颔联“豸冠亲谷弁，龟印识荷衣”与颈联“座右寒飙爽，谈馀暮角微”严格对仗，以“官”与“隐”的核心意象相对，如“豸冠”对“谷弁”、“龟印”对“荷衣”，既点明二人身份差异，又凸显其相交的默契，对仗工整自然，毫无雕琢痕迹。
2. 意象清雅，氛围烘托到位：诗中选取“寒飙”“暮角”等清冷悠远的意象，既烘托出官署中清雅闲适的宴谈氛围，又以细微的暮角声暗示二人畅谈之久、情谊之深，将静态的场景赋予动态的时间感。
3. 用典含蓄，寄寓深远：多处化用经典典故，“荷衣”源自《离骚》，强化了高山人的隐士形象，增添了诗作的古典意蕴；“太傅”以古代辅弼重臣的身份，寄寓了对张大夫济世安民的期许。末句“山在岂容归”以反问语气收束，将全诗从清雅的宴谈场景升华为对贤才担当的感慨，暗含劝勉张大夫以苍生为重、不得归隐的深意。
4. 情感脉络清晰，结构完整：全诗先写场景，再写相交之契，次写宴谈之景，最后以济世之论收束，情感从清雅闲适转为厚重深沉，层层递进，结构完整。