送王尊师（一作道士）

这首诗是卢纶赠别王姓修道之士的作品，以仙道意象铺陈，既描摹了王尊师的仙风道骨与超然物外的修道心境，也借送别之机抒发了自身头白迟暮、难寻同道的怅惘之情，兼具送别赠友与自我抒怀的双重内涵。

1. 梦别一仙人：梦别，梦中作别；仙人此处特指王尊师，因其为修道之士，被视为仙道中人。
2. 霞衣满鹤身：霞衣，指道士所穿的云霞状仙逸道袍；鹤身，以仙鹤喻指道士身形飘逸、仙风道骨，古人常以鹤为仙家伴侣。
3. 旌幢天路晚：旌幢，古代帝王或仪仗所用的旗帜，此处代指仙家出行的仪仗；天路，既指高空云路，也喻指修仙之途；“晚”既点明送别时的暮色晚景，也暗含仙途悠远漫长。
4. 桃杏海山春：桃杏，典出《汉武帝内传》中西王母以仙桃赠武帝的故事，此处代指仙家仙境的灵秀花果；海山，指海上仙山（如蓬莱、方丈），点明王尊师所往之地为仙家洞天。
5. 种玉非求稔：种玉，典出《搜神记》中杨伯雍种玉得福的故事，此处指代道家修行、积累功德的行为；稔，指五谷丰收，句意为修道并非为求世俗的丰收富足。
6. 烧金不为贫：烧金，指道家炼丹炼金之术，古时道士常以此为修行方式；句意为炼丹修道并非为摆脱贫贱、求取钱财。
7. 自怜头白早：怜，怜惜、慨叹；诗人自叹年华老去，头发早早斑白。
8. 难与葛洪亲：葛洪，东晋著名道教理论家、炼丹家，此处代指得道高道；句意为自己年岁已老，难以再与像葛洪一样的仙道高人亲近相伴，暗含惜别与同道难寻的怅惘。

梦中与仙人作别，你身披霞衣，身形如鹤般飘逸。
仙家仪仗在暮色云路间缓缓行进，你所往的海上仙山之中，正逢桃杏盛开的春日盛景。
你种玉修行并非为求五谷丰收，炼丹炼金也不为摆脱贫贱之困。
我自怜头发早白，再难与葛洪那样的得道高道亲近相伴。

卢纶为唐代大历十才子核心成员，一生历经安史之乱，仕途多有坎坷，晚年境遇落寞。这首诗为赠别王尊师之作，诗题或作《送王道士》，可知王尊师为修道之士；从“海山”“天路”等意象来看，王尊师当是远赴海上仙山修行。学界关于具体创作年份尚无定论，多推测为卢纶晚年所作：此时诗人已至暮年，功业无成，又逢同道远去，故借送别之机，既称颂王尊师的超然道心，也抒发自身迟暮难寻同道的感伤情绪。

1. 格律合规，对仗工整：此诗为五言律诗，平仄粘对基本符合唐代近体诗规则。颔联“旌幢天路晚，桃杏海山春”与颈联“种玉非求稔，烧金不为贫”均形成严整对仗，“旌幢”对“桃杏”、“天路”对“海山”、“种玉”对“烧金”、“求稔”对“为贫”，词性、结构均相匹配，音律和谐流畅。
2. 意象空灵，用典自然：全诗以仙道意象贯穿始终，仙人、霞衣、鹤身、旌幢、天路、桃杏海山、种玉、烧金、葛洪等，共同营造出缥缈超脱的仙家意境。所用典故均贴合修道主题：“种玉”“烧金”精准契合道士修行行为，“葛洪”则以一代道宗强化了“尊师”的身份分量，用典不堆砌，浑然天成。
3. 虚实结合，情感转折：开篇“梦别”以虚笔起，将送别场景置于梦境，增添了空灵虚幻的氛围；中间四句描摹王尊师的修道之行与超然心境，均为虚写仙家境界；末二句转至自身，以“头白早”的实写抒发迟暮之叹，从赠别转为抒怀，将对道友的惜别与自我失意融为一体，情感真挚深沉。
4. 风格清逸，兼具寄兴：全诗语言清丽脱俗，既有仙道诗的飘逸空灵，又不失大历诗风的沉郁含蓄，在称颂同道的同时，寄寓了自身晚年的落寞与怅惘，兼具审美价值与抒情内涵。