奉和李益游栖岩寺（一作登西岩寺，一作常衮

这首五言排律为和诗，是卢纶与友人李益同游栖岩寺（又名西岩寺）后所作，兼具写景与抒怀双重内涵。全诗先绘雨后山寺清幽绝尘的景致，记录同游雅兴，再以鹤鸣、僧语、待月、惜花等细节烘托空灵意境，最后抒发对尘世纷扰的厌倦，暗含对禅门空寂的归向与人生虚幻的体悟。

1. 林香雨气新：林香指林间草木散发的清香；雨气新形容雨后山间空气格外清新澄澈。
2. 山寺绿无尘：山寺即栖岩寺；绿无尘指山色与寺宇皆翠绿洁净，一尘不染，凸显环境清幽。
3. 遂结云外赏：遂意为于是、就；结指邀约、相约；云外赏指在地势高远的山寺之上共赏景致，“云外”极言山高境远。
4. 共游天上春：天上春形容山寺景色清丽脱俗，宛若春日仙境，突出景致的超凡脱俗。
5. 鹤鸣金阙丽：鹤鸣指山寺多有仙鹤栖息，其鸣声清越悠远；金阙原指帝王宫阙，此处借指山寺金碧辉煌的殿宇；丽指华美庄严。
6. 僧语竹房邻：僧语指僧人诵经或日常交谈的声音；竹房指僧人所居的竹篱环绕的静室；邻指声音近在耳畔，清晰可闻。
7. 待月水流急：待月指等候月亮升起；水流急指山寺前的溪流在暮色渐浓时流速似更显湍急，暗含时光流逝之意。
8. 惜花风起频：惜花指怜惜即将凋零的春花；风起频指晚风频频吹拂，吹落片片花瓣，带出淡淡的惜春之情。
9. 何方非坏境：何方意为何处；坏境指充满尘俗烦恼、纷扰破败的世间境遇，区别于禅林清净之地。
10. 此地有归人：归人指归向禅门、超脱尘世的人，此处为诗人自况，也可指同游者与山寺僧人。
11. 回首空门路：回首指回头远望；空门路指通往空寂禅理的修行之路。
12. 皤然一幻身：皤然指头发花白的样子；幻身出自佛教教义，指虚幻不实的凡俗肉身，强调人生的空幻本质。

雨后林间满是草木清芬，山寺的翠绿纤尘不染。
于是相约共赴云外雅赏，同游这如春日仙境的山巅。
仙鹤清鸣，衬得殿宇愈发华美庄严；僧人低语，隔着竹房飘到耳边。
等候月色升起时，溪流奔涌更急；怜惜着春花，晚风频频吹落瓣瓣。
何处不是扰人的尘俗境地？唯有此间，有我这欲归向禅门之人。
回头望向通往空寂的禅路，只觉已是满头白发，一身不过是虚幻凡身。

关于诗作作者，有一说为常衮，但学界主流观点认为作者为大历十才子核心成员卢纶。卢纶仕途多有波折，曾入节度使幕府，晚年仍未显达，中唐禅风盛行，文人多以禅寄情，排解仕途失意与世事沧桑之感。此诗为卢纶与友人李益同游栖岩寺（今山西永济西岩山，唐代名刹）后所作的和诗，创作时间约为贞元年间（785-805），彼时唐王朝藩镇割据、国力渐衰，普遍存在出世归隐、寄情禅林的社会心态。

1. 格律体式：此作为五言排律，共十二句，严格遵循排律的平仄、对仗规则。中间两联“鹤鸣金阙丽，僧语竹房邻”“待月水流急，惜花风起频”均为工对，词性、结构严整，如“鹤鸣”对“僧语”（名动结构）、“金阙”对“竹房”（名词）、“丽”对“邻”（形容词），体现了大历时期排律的创作特色。
2. 意象营造：全诗以“清”“静”为核心意象，“林香雨气新”“绿无尘”勾勒出雨后初霁的清新洁净，“鹤鸣”“僧语”以声衬静，凸显山寺的空灵静谧；“待月”“惜花”融入诗人主观情感，将自然景致与内心体悟结合，营造出淡远空灵的禅意意境。
3. 表现手法：采用“景-情-理”的递进结构，先绘山寺清幽之景，再叙同游雅兴，后借景抒情，最后点明禅理主旨。运用对比手法：“何方非坏境”与“此地有归人”形成尘世与禅境的对比，突出山寺的超脱性；以“幻身”收束全诗，将山水之景与佛教空幻思想结合，深化了主题。
4. 语言风格：清丽淡远，洗练自然，无刻意雕琢之痕，契合大历诗派“清雅闲淡”的整体风格。炼字精准，如“新”“无尘”勾勒出雨后的清新感，“急”“频”写出动态景致的灵动，末句“皤然”“幻身”将个人身世之感与禅理融为一体，含蓄蕴藉，余味悠长。