酬畅当寻嵩岳麻道士见寄

本诗为酬赠友人之作，卢纶听闻友人畅当寻访嵩山麻道士的经历后，以诗意笔触回应其寄来的诗作，既描摹了仙家洞府的清幽绝尘，又抒发了自身对隐逸寻仙的向往之情，兼具酬答之谊与出世之思。

1. 闻逐樵夫闲看棋：闻，听说。逐，随行、追随。此处暗用王质烂柯典故：晋代王质入山砍柴，见仙人对弈，观棋片刻后斧柄已烂，归家时世间已过百年。此句写畅当入山寻道途中，如仙人般闲观棋局，脱离俗世羁束。
2. 忽逢人世是秦时：人世，指所到的世外天地。秦时，暗用陶渊明《桃花源记》“不知有汉，无论魏晋”的避世意象，形容此地与世隔绝，恍如上古秦时，点明麻道士居所的清幽绝尘。
3. 开云种玉嫌山浅：开云，拨开云雾，描摹仙境云雾缭绕的景象。种玉，化用晋代杨伯雍种玉得宝的典故，此处借指道士修道炼丹、培育仙药的仙家行径。嫌山浅，嫌山不够幽深，不足以藏仙迹，暗写对隐逸仙境的向往。
4. 渡海传书怪鹤迟：渡海，指远赴海外仙山。传书，传递书信。鹤为道家仙禽，常代指信使，此处“怪鹤迟”既双关盼畅当寄诗的急切，又暗合仙家信使的传说。
5. 阴洞石床微有字：阴洞，背阴的隐秘山洞，为道家修炼的典型场所。石床，仙人休憩或修炼的石制床榻。微有字，石床留有隐约字迹，或是仙家遗迹、道士手书，增添洞府的神秘氛围。
6. 古坛松树半无枝：古坛，古代道士祭祀、修炼的祭坛。半无枝，松树枝干大半枯秃，既写出古坛的沧桑久远，又暗合道家萧瑟出尘的意境。
7. 烦君远示青囊箓：烦君，烦劳您（指畅当）。远示，从远方寄来。青囊箓，道家的符箓、仙书典籍，此处代指畅当寄来的诗作，暗含诗中蕴含的仙家意趣。
8. 愿得相从一问师：愿得，希望能够。相从，跟随同行。一问师，向麻道士叩问修道真谛，点明诗人对隐逸寻仙的向往。

听说您追随樵夫入山，闲来静观仙人对弈；
忽然闯入的天地，竟恍若与世隔绝的秦时。
拨开云雾培育仙芝，只嫌山径不够幽僻；
盼渡海传书的仙鹤，却迟迟不见踪影。
背阴山洞里，石床之上留有隐约字迹；
古旧祭坛旁，松树大半枝干已然枯秃。
烦劳您远寄诗笺，带着仙家典籍的意趣；
只愿能随您同行，向麻道士叩问修道真义。

本诗是大历年间卢纶与友人畅当的酬赠之作。据史料记载，畅当曾隐居嵩山，此番入山寻访麻道士后寄诗卢纶，卢纶遂作此诗回应。大历时期，盛唐隐逸寻仙之风余韵尚存，文人多有向往出世之境的情怀，卢纶本人亦创作过不少游仙、赠道题材的诗作，此诗正是将友人访道的真实经历，与自身对隐逸仙道的向往融为一体。学界对此诗的创作时间与背景无较大争议。

1. 格律严谨：全诗为标准七言律诗，颔联“开云种玉嫌山浅，渡海传书怪鹤迟”与颈联“阴洞石床微有字，古坛松树半无枝”对仗工整：颔联动宾结构对动宾结构（开云/渡海、种玉/传书、嫌山浅/怪鹤迟），颈联偏正结构对偏正结构（阴洞/古坛、石床/松树、微有字/半无枝），音韵和谐流畅。
2. 用典自然：全诗多处化用道家与隐逸典故，如王质烂柯、桃花源避世、杨伯雍种玉、青囊仙书等，既贴合“寻麻道士”的主题，又将友人访道的日常经历升华为仙家意境，无堆砌晦涩之感，暗合诗中隐逸寻仙的基调。
3. 虚实结合：诗歌将实写的酬赠之谊（烦君远示、愿得相从）与虚写的仙家场景（烂柯观棋、开云种玉、阴洞古坛）相结合，既回应了友人的寄诗，又营造出清幽绝尘的世外氛围，将现实情感与理想境界融为一体。
4. 意境清隽：以“阴洞”“古坛”“枯松”等意象描摹仙家洞府的沧桑清幽，搭配“闲看棋”“种玉”“鹤传书”等仙家意象，整体风格淡雅清远，契合大历十才子的诗风，将世俗酬答与出世之志自然融合，余味悠长。