正乐府十篇・惜义鸟

这首诗是晚唐现实主义诗人皮日休正乐府组诗的代表作之一，以义鸟的仁义互助行为为核心，通过对比其山林间的本真义行与被宫廷当作玩物豢养的境遇，批判晚唐统治者重玩物轻仁义的腐朽风气，抒发对仁义之道的推崇与惋惜，暗含对有才之士被埋没、玩弄的深沉感慨。

1. 商颜多义鸟，义鸟实可嗟：
   商颜：即商山，今陕西商县东南一带，代指山林隐逸之地。可嗟：值得叹息、令人惋惜。
2. 危巢末累累，隐在栲木花：
   危巢：高筑的鸟巢。末：树枝的末端。累累：众多、重叠的样子。栲木：常绿乔木，花呈白色，枝叶繁茂。此句写义鸟将巢穴筑于栲木花枝间，隐蔽而众多。
3. 他巢若有雏，乳之如一家：
   他巢：其他鸟类的巢穴。乳：哺乳、抚育。此句写义鸟心怀仁义，对其他巢中的幼鸟视同己出，悉心哺育。
4. 他巢若遭捕，投之同一罗：
   罗：捕鸟的罗网。此句写若其他鸟巢遭遇捕鸟者，义鸟会不顾自身安危，与同类一同落入罗网相救。
5. 商人每秋贡，所贵复如何：
   商人：此处指负责向宫廷进贡珍禽异兽的官吏。秋贡：秋季向朝廷进献贡品。所贵：所看重、珍视的事物。此句笔锋一转，写每年秋季进贡之时，这些义鸟被看重的不过是供人玩赏的价值，而非其仁义品性。
6. 饱以稻粱滋，饰以组绣华：
   滋：喂养、滋养。组绣：带有刺绣纹饰的丝织品，此处代指装饰华丽的鸟笼。此句写义鸟被豢养于宫廷，饱食精粮，笼具装饰华美。
7. 惜哉仁义禽，委戏于宫娥：
   委戏：被当作嬉戏玩物。宫娥：宫廷宫女。此句抒发惋惜之情：仁义的禽鸟，最终竟沦为宫女们的玩乐之物。
8. 吾闻凤之贵，仁义亦足夸：
   凤：指凤凰，古代视为祥瑞的仁义之鸟。此句以凤凰为例，点明其被尊崇的根本在于仁义品性。
9. 所以不遭捕，盖缘生不多：
   盖缘：因为。此句收束全诗，意为真正的仁义之禽（如凤凰）之所以未遭捕捉，是因其数量稀少；而眼前的义鸟虽有仁义，却因被人视为玩物而失去本真，暗含对社会颠倒价值的批判。

商山之上多义鸟，义鸟的仁义之行真令人叹惋。
高巢累累缀满枝梢，隐身在栲木的花树丛间。
若别家巢中有幼雏，便像抚育自家孩子一样悉心喂养。
若别家巢遭遇捕鸟者，便挺身同落入罗网相救。
年年秋日向宫廷进贡，这些义鸟被看重的究竟是什么？
用精美的稻粱将它们喂饱，用华丽的绣饰装点鸟笼。
可惜啊，这仁义的禽鸟，最终竟沦为宫女们的玩乐之物。
我听说凤凰之所以被尊为祥瑞，正是因为它的仁义足以称颂。
正因为它们生得稀少，所以才不曾被当作玩物捕捉。

皮日休是晚唐现实主义诗歌的代表诗人，提倡继承《诗经》与汉魏乐府的现实主义传统，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。《正乐府十篇》是他效仿白居易新乐府运动所作的组诗，创作于咸通年间（860-874），此时晚唐藩镇割据、朝政腐败，统治者沉迷享乐，社会风气奢靡。这首诗借义鸟形象，直指宫廷权贵豢养珍禽、重玩物轻仁义的腐朽行径，同时暗含对当时社会中仁义之士被埋没、玩弄的感慨，是其现实主义创作理念的集中体现。

1. 托物言志，借物抒怀：全诗以“义鸟”为核心意象，将其仁义互助的品性比作世间仁人志士，通过义鸟从山林义行到宫廷玩物的转变，寄托了诗人对仁义之道的推崇，以及对统治者颠倒价值、玩弄贤才的批判。
2. 对比手法鲜明：一是山林中义鸟的仁义之举与宫廷中被当作玩物的境遇形成对比，凸显其悲剧性；二是以凤凰“仁义足夸”却“生不多”与义鸟有仁义却遭玩弄形成对比，深化了对社会价值错位的讽刺。
3. 语言质朴写实：全诗采用新乐府的平实文风，无华丽辞藻，以直白的叙述描写义鸟的习性与遭遇，直白抒发感慨，兼具可读性与批判性，符合现实主义诗歌的创作特色。
4. 结构严谨层层递进：先铺陈义鸟的仁义义行，再写其被进贡宫廷的遭遇，最后以凤凰为例收束点明主旨，逻辑清晰，情感从惋惜渐至批判，意蕴深远。