正乐府十篇・贱贡士

这首诗是皮日休《正乐府十首》中的讽喻新乐府代表作。诗人以对比手法，将地方进贡珍宝丝帛的优渥待遇与贤才俊士的沉沦境遇并置，批判晚唐贡举制度的败坏，抨击统治者重物轻人、埋没贤能的现实，抒发了对寒门士子不得志的深切叹息与对圣世贤才得用的向往。

1. 南越贡珠玑，西蜀进罗绮：南越，今岭南地区，古代以盛产珍珠宝玉闻名；珠玑，泛指珍珠类珍宝；西蜀，今四川一带，唐代丝织业高度发达；罗绮，精美华贵的丝织品。句意：岭南与西蜀两地向朝廷进献当地出产的珍宝与丝帛。
2. 到京未晨旦，一一见天子：未晨旦，天尚未亮，形容进贡队伍抵达京城之早；一一，全都，指所有贡品都能直接呈献给皇帝。句意：贡品运抵京城时天还未亮，件件都能当面呈给天子检视。
3. 如何贤与俊，为贡贱如此：贤与俊，指贤德有才的士人；为贡贱如此，（贤士的境遇）竟像这些进贡的物品一样被轻贱。句意：为何那些贤才俊杰，待遇竟如此卑贱，连进贡的器物都不如？
4. 所知不可求，敢望前席事：所知，指所赏识的贤才；不可求，指贤才难以被朝廷赏识任用；敢望，岂敢奢望；前席事，典出《史记·屈原贾生列传》，汉文帝召见贾谊，问鬼神之事后又问治道，“文帝不自知膝之前于席也”，后以“前席”形容帝王虚心纳谏、礼遇贤士的君臣遇合场景。句意：想要结识贤才都无从求得，又岂敢奢望得到帝王的礼遇重用？
5. 吾闻古圣人，射宫亲选士：古圣人，指古代圣明的帝王；射宫，古代天子举行射礼以选拔贤士的场所，《礼记·射义》载天子将祭必先射于射宫以选士；亲选士，亲自考核选拔士人。句意：我听说古代圣明的君王，会亲临射宫亲自选拔贤才。
6. 不肖尽屏迹，贤能皆得位：不肖，指品行不端、无才无德之人；屏迹，隐退、被斥逐；得位，得到官位，被朝廷任用。句意：不肖之徒尽数被斥退，贤能之士都能位列朝班。
7. 所以谓得人，所以称多士：得人，指朝廷得到合适的治国人才；多士，典出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”，后用以代指贤才众多。句意：这就是后世称道的朝廷得人，这就是《诗经》赞誉的贤才汇聚的盛世。
8. 叹息几编书，时哉又何异：几编书，指记载古代圣君选士事迹的典籍；时哉，指当下的时势；又何异，此处为反讽，实则批判当下时势远不如古代。句意：对着这些典籍声声叹息，如今的时势又和古时圣世有何分别？

南越贡来珍珠宝器，西蜀进献绫罗绮缎。
运抵京城天尚未亮，件件都能呈给御案。
为何那些贤才俊杰，境遇竟这般卑贱，
连这些进贡的器物都不如？
想要寻访贤才都无从求得，
又岂敢奢望君臣遇合的礼遇？
我听闻古代圣明的君王，
亲临射宫亲手选拔贤良。
不肖之徒尽数被斥退，
贤能之士皆得位列朝堂。
这便是后世称颂的朝廷得人，
这便是《诗经》赞美的多士盈朝。
对着这些典籍声声叹息，
如今的时势又和古时何异？

皮日休为晚唐著名文学家，主张继承白居易新乐府“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作精神，《正乐府十篇》均为针砭时弊的讽喻之作。晚唐时期，宦官专权、藩镇割据，科举制度逐渐败坏，权贵子弟凭借门第优先入仕，寒门士子难以通过科举进入仕途，朝廷重珍奇奇货而轻贤才俊士。皮日休早年家境贫寒，亲身体验过下层文人的困顿境遇，这首诗正是借古讽今，通过对比进贡器物与贤才的不同待遇，批判晚唐统治者的用人失当与社会的贤愚倒置。

1. 对比手法的运用：诗人以两处强烈对比贯穿全诗：一是进贡珍宝的优渥待遇（“到京未晨旦，一一见天子”）与贤才的沉沦境遇（“为贡贱如此”）的对比，突出统治者重物轻人的现实；二是古代圣君亲选贤才、贤能得位的盛世与当下贤愚颠倒的时势对比，强化批判力度。
2. 用典自然贴切：全诗多处化用经典典故，如“前席事”“射宫选士”“多士”均出自正史与《诗经》，既为批判现实提供了历史参照，又增添了作品的文化厚度，避免了直白讽喻的浅露。
3. 语言质朴直白：作为新乐府诗，全诗语言浅近通俗，无晦涩辞藻，符合乐府“感于哀乐，缘事而发”的创作传统，直白地抒发了诗人对现实的不满与对贤才得用的向往。
4. 结构层层递进：先铺陈进贡盛况，再转折到贤才的不幸境遇，随后引述古代圣世的用人制度形成对比，最后以叹息收束，情感从铺陈到愤懑再到深沉叹息，层层递进，将批判现实的主旨表达得淋漓尽致。