公斋四咏・鹤屏

这首诗为咏物题屏之作，紧扣鹤形屏风的画面细致描摹，融入王子晋、支道林的典故，既赞屏上仙鹤仪态端庄、骨相不凡，又借鹤寄志，表达了诗人安于清雅、不慕仙乡，愿与君子共赏雅物的志趣。

1. 三幅吹空縠，孰写仙禽状。
   三幅：指三扇连缀的屏风屏面。吹空縠：縠为带细纹的薄纱，此处以风吹动空纱喻鹤姿灵动轻盈，如光影随风舒展。孰：谁。仙禽：古人对鹤的美称。
2. 佗耳侧以听，赤精旷如望。
   （原诗“骨它”为“佗”之异体，或传刻讹误，此处取“侧耳”之意）佗耳：侧耳。赤精：指鹤的赤红色睛瞳或顶冠，代指鹤的眼部神态。旷如望：神情开阔悠远地远望，尽显鹤的闲雅超脱。
3. 引吭看云势，翘足临池样。
   引吭：伸长脖颈。看云势：仰望云卷云舒的姿态。翘足：抬起单足。临池样：如同临水独立的悠然模样。
4. 颇似近蓐席，还如入方丈。
   蓐席：坐卧用的席垫。近蓐席：形容鹤姿近在咫尺，仿佛触手可及。方丈：原指一丈见方的空间，此处代指雅致的厅堂斋室，言屏风将鹤景融入小室之中。
5. 尽日空不鸣，穷年但相向。
   尽日：整日。空不鸣：屏上仙鹤终日安静，不曾鸣叫。穷年：整年。但相向：只是静静对着观者，定格了悠然静谧的姿态。
6. 未许子晋乘，难教道林放。
   子晋：即王子晋，周灵王太子，传说其好吹笙，后乘鹤升仙，此处代指乘鹤飞升的典故。道林：即支遁，字道林，东晋高僧，性喜养鹤，曾言“赏其神骏”，此处代指放鹤的典故。二句言屏上仙鹤定格姿态，既无法乘鹤飞升，也不会被人放飞，保留了最完整的清雅之态。
7. 貌既合羽仪，骨亦符法相。
   羽仪：语出《周易·渐》“其羽可用为仪”，原指鸿雁的羽毛可作礼仪表率，此处代指鹤仪态端庄，契合君子的风雅威仪。法相：佛教中指佛菩萨的庄严相貌，此处形容鹤的骨相不凡，超脱不俗。
8. 愿升君子堂，不必思昆阆。
   君子堂：贤士君子的居处厅堂，代指清雅的社交与仕宦空间。昆阆：指昆仑山的阆风巅，为古代传说中的仙乡之地。二句收束全诗，寄寓诗人安于清雅、不慕仙道的人生志趣。

三扇屏风的鹤影，似轻风拂过空纱，是谁绘就这仙禽的模样？
侧耳凝神细听，赤瞳远望神思悠长。
伸颈仰望云卷云舒，抬足恰似临池独立的模样。
仿佛近在坐席之旁，又似闯入雅致的厅堂。
整日安静不曾鸣叫，整年只是相对凝望。
不能让王子晋乘鹤飞去，也难教支道林将鹤放飞。
它的形貌合于庄重的羽仪，骨相也契合庄严的法相。
愿这鹤屏升进君子的堂房，不必再思那昆仑阆苑的仙乡。

皮日休为晚唐诗人，生活于朝政腐败、藩镇割据的乱世，诗作多寄寓个人志趣与对时局的感慨。《公斋四咏》是其在官署斋室所作的咏物组诗，共咏鹤屏、小松、新竹、桂树四题。此诗创作于诗人任官期间，以公斋中的鹤形屏风为对象，借描摹屏上鹤姿，抒发自身对清雅高洁品格的追求，以及不慕虚名、安于仕宦雅趣的心境。

1. 咏物寄志，情景交融：全诗紧扣鹤屏展开，既具象描摹鹤的姿态，又融入典故与抒情，将咏物与言志融为一体。表面写鹤屏之美，实则借鹤的清雅形象，抒发诗人不慕仙乡、安于清雅的志趣，暗含对君子品格的推崇。
2. 用典自然，意蕴丰厚：诗中引用王子晋、支道林的典故，既点明鹤作为仙禽的文化属性，又巧妙点出屏上鹤的定格之美——无需飞升或放飞，便能保留最动人的姿态，典故运用贴切无堆砌之感。
3. 格律严谨，对仗工整：此诗为五言排律，句式整齐、平仄协调，如“引吭看云势，翘足临池样”“貌既合羽仪，骨亦符法相”均为工整对仗，使诗句节奏明快、音韵和谐，增强了艺术美感。
4. 比喻灵动，意境清雅：开篇以“吹空縠”喻鹤姿灵动，将静态的屏风画面写得富有动态感；全诗通过“侧耳听”“望云势”“临池样”等细节，将屏上仙鹤的闲雅姿态具象化，营造出清雅脱俗的意境，尽显晚唐咏物诗的雅致格调。