感遇・之十

此诗为陈子昂《感遇》组诗第十首，以旁观者的超脱视角，揭露了世俗之人争相逐利、互相倾轧的丑态，借上古隐士典故对比批判，抒发了诗人不愿同流合污、决意归隐避世的志向，同时暗含对武周时期官场黑暗与世俗浇薄的讽刺。

1. 深居观元化（一作群动）：深居指闲居独处；元化指天地自然的造化、万物变化，“群动”为异文，指世间众生万物。句意：闲居独处，静观天地万物的流转变化。
2. 悱然争朵颐：悱然指内心郁结、怅然的样子；“朵颐”语出《周易·观》“观我朵颐”，原指动腮进食，此处引申为追逐私利、争抢利禄。句意：怅然见世人争相攫取利禄，如同饿兽抢食一般。
3. 谗说相啖食：谗说指谗言诽谤；啖食指吞食、侵吞，此处指世人互相倾轧陷害。句意：谗言诽谤此起彼伏，众人彼此倾轧如同吞噬同类。
4. 利害纷㗖㗖：㗖㗖（yí yí）为叠词，此处原用字为左口右疑的组合，形容纷乱喧闹之态，指利害冲突愈演愈烈。句意：利害纠葛纷乱喧闹，矛盾愈演愈烈。
5. 便便夸毗子：便便（pián pián）形容体态肥满安逸的样子；“夸毗”语出《诗经·大雅·板》“无为夸毗”，指柔媚谄媚、阿谀逢迎的无耻小人。句意：那些养尊处优、谄媚逢迎的宵小之辈。
6. 荣耀更相持：荣耀指权势、名利；更相即互相；持指执持、争夺。句意：为了权势名利，众人彼此争夺不休。
7. 务光让天下：务光是上古隐士，传说尧欲将天下禅让于他，他拒不接受且投河自尽，此处借指高洁不仕的隐士。句意：上古隐士务光曾辞让天下，不为名利所动。
8. 商贾竞刀锥：商贾指商人；“刀锥”语出《史记·货殖列传》，代指微末小利。句意：如今的商贾却连刀锥般的微小利益也要争相追逐。
9. 已矣行采芝：已矣即“算了吧”；“采芝”化用商山四皓隐居南山采芝的典故，代指归隐山林。句意：罢了罢了，不如进山采芝，隐居度日。
10. 万世同一时：句意：千秋万世，世俗逐利的本质都与这个时代一般无二，点明此类乱象古已有之且代代相传。

闲居静观天地造化的流转，
怅然见世人逐利如饿兽争餐。
谗言四起互相倾轧吞啮，
利害冲突纷乱喧闹不休。
那些肥满谄媚的无耻小人，
为了权势名利彼此争夺不休。
上古务光曾辞让天下，
今人却为微利竞相奔走。
罢了罢了，不如进山采芝隐居，
千秋万世，纷争本是一般模样。

《感遇》组诗三十八首是陈子昂复古革新诗歌主张的实践之作，大致作于武周垂拱至万岁通天年间（685-697年）。当时武后临朝称制，朝政暗流涌动，官场倾轧、谄媚之风盛行，陈子昂虽有辅国安民之志，却因多次上疏言事触怒权贵，屡遭排挤贬谪，内心充满苦闷与愤懑。此诗即为诗人借古讽今，批判世俗趋炎附势、逐利忘义的风气，抒发自身归隐避世的志向。

1. 用典精当，对比鲜明：诗中以务光辞让天下的高洁典故，与逐利的商贾、谄媚的“夸毗子”形成强烈反差，既凸显了诗人对君子品格的推崇，也强化了对世俗丑态的批判；末句“采芝”化用商山四皓典故，明确传递归隐之志，用典自然不生硬。
2. 风格质朴刚健，直抒胸臆：全诗摆脱齐梁以来绮靡浮艳的文风，以古朴刚健的语言直抒胸臆，兼具汉魏风骨的沉郁与超脱，情感从静观的疏离转向愤懑的批判，最终归于归隐的释然，层层递进。
3. 结构严谨，意境递进：开篇以“深居观元化”奠定超脱静观的基调，中间铺陈世俗乱象，再以典故对比深化批判，最后以“万世同一时”收束，将个人感慨升华为对历史共性的洞察，结构完整，意境从旁观到愤懑再到超脱，逻辑清晰。
4. 古体自由，贴合抒情特质：此诗为古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格限制，句式错落自由，符合感遇诗“缘情而发”的创作要求，体现了陈子昂“骨气端翔”的诗歌革新主张。