洛城观●【左酉右甫】应制

这首为唐代宫廷应制诗，是陈子昂奉武则天之命，在洛城观看帝王特许的臣民聚饮酺宴时所作。全诗以歌颂帝王德政、天命所归与盛世祥瑞为核心，铺陈宫廷庆典的盛大场面，表达臣子对朝廷的拥戴与祝寿之意，整体风格典雅庄重。

1. 圣人信恭己：圣人此处指帝王（武则天）；信：确实；恭己：语出《论语·卫灵公》，指帝王以恭敬自持、垂裳无为而治。句意：帝王确实能以恭谨自持，无为而治。
2. 天命允昭回：允：确实；昭回：语出《诗经·大雅·云汉》，原指日月星辰运转，此处代指天命、天道昭彰有序。句意：天命昭彰，天道运转井然。
3. 苍极神功被：苍极：苍天、天帝；神功：神灵的功业；被：覆盖、遍及。句意：天帝的神灵功业遍及天下。
4. 青云秘箓开：青云：祥瑞云气；秘箓：指帝王受命的符命文书，古代认为天降符瑞预示帝王受命。句意：青云之中，帝王受命的秘箓已然显现。
5. 垂衣受金册：垂衣：即“垂衣裳而治”，与“恭己”同义，指无为而治；金册：帝王封禅或赐授的金质文书，此处指帝王受天命的册书。句意：垂裳无为的圣主接受了金册天命。
6. 张乐宴瑶台：张乐：陈设雅乐；瑶台：华美的宫廷台阁。句意：在瑶台之上陈设雅乐，设宴欢娱群臣。
7. 云凤休征满：云凤：云气与凤凰，皆为祥瑞象征；休征：吉祥的征兆。句意：云凤一类的祥瑞征兆遍布天地。
8. 鱼龙杂戏来：鱼龙：古代宫廷百戏中的杂技节目，艺人装扮为鱼龙形状表演，此处代指宫廷宴饮的杂戏表演。句意：鱼龙杂戏纷纷登台上演。
9. 崇恩逾五日：崇恩：深厚的皇恩；五日：典出汉高祖五年赐民五日酺，此处以古时赐酺对比，极言皇恩浩荡。句意：浩荡皇恩远超古时五日赐酺的恩泽。
10. 惠泽畅三才：惠泽：帝王的恩惠；三才：指天、地、人。句意：皇恩惠泽遍及天地人三才。
11. 玉帛群臣醉：玉帛：宴饮时所用的玉璧与丝织品，此处代指宴饮的酒食与赏赐；句意：群臣捧着玉帛，宴饮沉醉。
12. 徽章缛礼该：徽章：指官员服饰的纹饰与朝廷礼仪制度；缛礼：繁多的典礼仪制；该：完备、齐备。句意：官服纹饰与典礼仪制都齐备周全。
13. 方睹升中禅：升中禅：即封禅大典，“升中”语出《礼记·礼器》，指祭天；禅指祭地。句意：方才亲眼见证了升中祭天的封禅大典。
14. 言观拜洛回：言：语助词，无实义；拜洛：指武则天天授二年在洛水获瑞石、拜洛受图的典故，以此强化其统治合法性。句意：又恰逢亲眼观看洛城酺宴的盛景。
15. 微臣固多幸：微臣：陈子昂自称；固：本来。句意：微臣本就深感荣幸。
16. 敢上万年杯：敢：谦辞，冒昧；万年杯：祝帝王长寿的祝寿酒。句意：冒昧献上祝陛下万年长寿的酒杯。

帝王本就以恭谨自持，垂裳无为而治，
天命昭彰，天道运转井然有序。
天帝的神灵功业遍及四海，
青云之中，受命的秘箓已然显现。
垂裳无为的圣主接受了金册天命，
瑶台之上陈设雅乐，设宴欢娱群臣。
云气、凤凰般的祥瑞遍布天地，
鱼龙百戏纷纷登台上演。
浩荡皇恩远超古时五日赐酺的旧例，
惠泽遍及天地人三才。
群臣捧着玉帛，宴饮沉醉，
礼仪制度完备周全，规制森严。
方才亲眼见证了升中祭天的大典，
又恰逢洛城酺宴的盛景。
微臣本就深感荣幸，
冒昧献上祝陛下万年长寿的酒杯。

武则天称帝后，为强化统治合法性，大力推行祥瑞、封禅、拜洛等仪式，将自身统治与天命绑定。洛城即洛阳，武则天曾以洛阳为神都，天授二年（691年）武承嗣伪造瑞石献于武则天，武则天遂拜洛受图、改元永昌，此后多次在洛城举办酺宴以彰显盛世。这首诗为陈子昂奉诏观宴时所作，是典型的宫廷应制诗，旨在歌颂武则天的德政与朝廷盛世，表达臣子的效忠之心。

1. 格律严谨，对仗工整：全诗为五言排律，共十六句，符合排律八句以上、对仗严谨的要求，如“苍极神功被，青云秘箓开”“垂衣受金册，张乐宴瑶台”等联句对仗工整，平仄协调，体现了宫廷应制诗的格律规范。
2. 用典贴切，贴合主题：全诗多处运用典故，如“恭己”“垂衣”出自儒家经典，彰显帝王无为而治的德政；“五日酺”借汉高祖典故对比皇恩浩荡；“拜洛”“升中禅”则紧扣武则天时期的政治仪式，用典贴合颂圣主题，无生硬堆砌之感。
3. 意象典雅，氛围庄重：全诗选取云凤、鱼龙、玉帛、瑶台等典雅祥瑞的意象，铺陈宫廷庆典的盛大场面，营造出庄重富丽的盛世氛围，契合应制诗“颂圣”的核心功能。
4. 结构严谨，层层递进：全诗从天命祥瑞开篇，继而铺陈宫廷宴饮、皇恩浩荡，再结合武则天时期的封禅、拜洛仪式，最后以臣子的荣幸与祝寿作结，逻辑清晰，层层递进，完整展现了宫廷庆典的全貌与颂圣的主题。

注：应制诗多为歌功颂德之作，此诗也不例外，其文学价值更多体现在宫廷文学的规范与艺术手法上，与陈子昂后期倡导的汉魏风骨风格有所区别，为当时宫廷文学的典型代表。