感遇・之十六

本诗借咏史抒怀，批判当世趋炎附势、钻营逐利的浇薄世风，追慕古代贤士遇君行道、功成身退的高风亮节，抒发了诗人仕途失意、公道难寻的愤懑，以及知音难觅的孤独怅惘。

1. 圣人去已久：圣人指儒家推崇的尧舜、周公等圣明君主与贤臣典范；去已久，指此类贤明的政治时代早已远去。
2. 公道缅良难：公道指公正的社会准则与政治风气；缅，遥远、渺茫；良难，实在艰难。句意谓公正的世道已然渺茫难寻。
3. 蚩蚩夸毗子：蚩蚩原指憨厚无知之貌，此处引申为浅薄庸俗；夸毗（kuā pí）指阿谀奉承、讨好权贵的无耻之徒。
4. 尧禹以为谩：尧禹即唐尧、夏禹，古代圣君；谩（mán）指虚妄、欺骗。句意谓这些浅薄之徒竟将尧禹的圣道当作虚妄谎言。
5. 骄荣贵工巧：骄荣指骄矜虚荣；贵指崇尚、看重；工巧指投机钻营、巧言令色的媚上手段。
6. 势利迭相干：势利指趋炎附势、追逐名利之徒；迭指交替、接连；干指求取、勾结。句意谓势利小人彼此勾结、争相钻营。
7. 燕王尊乐毅：燕王指战国燕昭王，他曾招贤纳士重用乐毅；乐毅为战国名将，曾率燕军连下齐国七十余城。
8. 分国愿同欢：据《史记·乐毅列传》记载，燕昭王曾对乐毅言“寡人愿与君共分燕国”，此处指昭王对乐毅极度信任，愿与其共享富贵。
9. 鲁连让齐爵：鲁连即鲁仲连，战国著名义士，曾解邯郸之围；让齐爵指齐国欲封其爵位，他推辞不受（出自《史记·鲁仲连邹阳列传》）。
10. 遗组去邯郸：遗组指丢弃官印（组为系印的丝带，代指官职）；去邯郸指鲁仲连拒爵后飘然离开赵国都城。
11. 伊人信往矣：伊人指乐毅、鲁仲连一类的贤德之士；信指确实、诚然；往矣指已然逝去。
12. 感激为谁叹：感激指感慨激愤；句意谓我满怀愤懑与感慨，却又能为谁叹息？抒发知音难觅的孤独。

圣明的贤君贤臣早已远去，
公正的世道实在渺茫难寻。
那些浅薄阿谀的无耻之徒，
竟将尧舜禹的圣道当作虚妄谎言。
骄矜虚荣者看重投机钻营，
势利小人彼此勾结争相钻营。
当年燕昭王尊宠乐毅，
愿分国与他共享欢乐；
鲁仲连辞让齐国的爵位，
丢弃官印飘然离开邯郸。
这样的贤士如今确实早已逝去，
我满怀感慨又能为谁叹息呢？

陈子昂生活于武周时期，出身寒微却心怀济世之志，因直言敢谏多次触怒权贵，仕途屡遭贬抑，始终难以实现政治抱负。《感遇诗》三十八首是其托物言志、借古讽今的代表作组诗，多以咏史、咏物抒发对现实的不满与内心愤懑。
这首诗当为诗人仕途失意、目睹朝堂奸佞当道、公道不存之时所作，学界对其具体创作节点虽有细微争议，但均认为其与诗人贬谪或长安失意的经历密切相关。

1. 章法结构严谨：全诗先以“圣人去已久，公道缅良难”起笔直指现实弊病，随后铺陈批判当世世风，再以历史典故形成鲜明对比，最后以反问收束抒情，层层递进，情感脉络清晰。
2. 用典精准传神：选取乐毅、鲁仲连两个典故形成互补：乐毅代表“遇明君展才”的理想政治，鲁仲连代表“功成身退不慕荣利”的高洁品格，与当世“夸毗子”“势利之徒”形成强烈反差，强化了批判与追慕的情感力度。
3. 文风契合汉魏风骨：全诗采用质朴刚健的五言古体，摒弃齐梁绮靡文风，以古直平淡的语言抒发沉郁顿挫的情感，符合陈子昂倡导的“汉魏风骨”创作主张，凝练厚重。
4. 抒情留白余韵悠长：结尾以“感激为谁叹”收束，未直接点明叹息对象，将“知音难觅、壮志难酬”的孤独感留给读者回味，深化了全诗的情感内涵。