感遇・之卅六

这首诗是陈子昂《感遇诗》三十八首之三十六，以自问起笔，抒发了诗人仕途失意、知音难遇的苦闷，同时寄托了对隐逸修仙、超脱尘世的理想境界的向往，展现了理想与现实的尖锐矛盾，情感沉郁真挚，兼具汉魏风骨的刚健质朴。

1. 浩然坐何慕：浩然，心怀坦荡、开阔正大的样子；坐，徒然、空自；何慕，羡慕什么。此句以设问开篇，点出诗人内心怅惘的精神状态。
2. 吾蜀有峨眉：吾蜀，诗人的故乡蜀地；峨眉，即峨眉山，蜀中名山，亦是道教仙山。此句点明诗人所慕的故乡风物。
3. 念与楚狂子：楚狂子，指春秋时期楚国隐士接舆，曾以《凤兮歌》讽劝孔子避世，是传统隐逸文人的代表形象。诗人以接舆自况，表达对避世隐居的向往。
4. 悠悠白云期：悠悠，悠远绵长；白云期，指超脱世俗的隐士交游或隐居期许，典出《穆天子传》中“白云在天”的仙谣，象征自由无拘的隐逸生活。
5. 时哉悲不会：时哉，时机、时运；不会，指无法与志同道合者相遇，或难以遇上施展抱负的时机。此句悲叹生不逢时、知音难觅。
6. 涕泣久涟洏：涟洏（ér），泪流不止的样子，原诗“涟●【左三点水右而】”即为此字的异体写法。此句写出诗人因失意而痛哭流涕的状态。
7. 梦登绥山穴：绥山，传说中的仙山，据《列仙传》载，绥山多桃，为仙人居所；穴，仙洞。此句写诗人梦中寻访仙山的情景。
8. 南采巫山芝：巫山，楚地名山；芝，即灵芝，古代视为仙药。此句写诗人在梦境中采摘仙药，追求长生隐逸。
9. 探元观群化：探，探究；元，指宇宙本源、元气；观，体察、观照；群化，指万物的化生与变化。此句写诗人探究宇宙真谛、体悟万物规律的精神追求。
10. 遗世从云螭：遗世，遗弃世俗、超脱尘世；云螭（chī），传说中无角的龙，为仙人的驾乘。此句写诗人渴望脱离俗世，追随仙人飞升。
11. 婉娈时永矣：婉娈，美好闲适的样子，此处指隐居修仙的美好时光；时永矣，这样的时光将永远悠长。
12. 感悟不见之：感悟，从梦境中醒悟；不见之，指无法见到理想中的隐逸仙境与超脱境界，点明梦醒后回归现实的失落。

我心怀坦荡，究竟在空自羡慕些什么？
我的家乡蜀地，自有那巍峨的峨眉山。
一心向往与楚狂接舆同游世外，
那份悠远的隐逸之志，如白云悠悠舒展。
只叹生不逢时，知音难遇，
长久地泪流不止，涕泗涟洏。
梦里登上了绥山的幽深仙洞，
向南采摘巫山之上的灵芝仙药。
探究宇宙的本源，体察万物的化生，
抛却俗世羁绊，追随云螭飞升逍遥。
那隐居修仙的美好时光，该是多么悠长！
可从梦中惊醒，终究还是看不到那样的境界。

陈子昂的《感遇诗》三十八首是其一生感怀的结集，大多作于他仕途坎坷的晚年。陈子昂早年以才名受武则天赏识，曾任左拾遗，后因直言进谏触怒权贵，多次被贬，晚年辞官归乡，又被酷吏段简陷害入狱，最终忧愤而死。这首诗作为其中一篇，集中体现了诗人晚年的心境：一方面因仕途失意、抱负难展而悲叹知音难遇；另一方面则借隐逸修仙的幻想，寄托对超脱世俗束缚的精神追求，是其对自身人生困境的深沉反思。此类诗作继承了阮籍《咏怀诗》的传统，以古体抒怀，针砭现实，抒发个人怀抱，学界对此观点并无显著争议。

1. 结构章法：全诗以“自问起笔—现实失意—梦境超脱—梦醒失落”为脉络，情感跌宕起伏，从现实的苦闷转入理想的幻境，再回归现实的怅惘，层层递进，将个人的精神困境展现得淋漓尽致。
2. 用典与意象：诗中多处运用传统典故与意象：以楚狂接舆象征隐逸之志，以白云、绥山、巫山芝、云螭构建出超脱的仙隐世界，以“探元观群化”体现道家的宇宙观，用典贴切自然，无堆砌之弊，既丰富了诗歌的文化内涵，又贴合诗人的精神追求。
3. 语言风格：全诗质朴刚健，摒弃了齐梁以来的绮靡文风，契合陈子昂倡导的“汉魏风骨”，语言直白真挚，情感沉郁顿挫，无过多藻饰却极具感染力。
4. 虚实对比：现实的失意悲泣与梦境中的超脱仙境形成鲜明对比，突出了理想与现实的矛盾，强化了诗人的苦闷情绪，使诗歌的意境兼具现实的厚重与理想的空灵。
5. 格律特点：此诗为古体诗，不受近体律诗的平仄、对仗约束，音节流畅自然，情感表达更为自由，符合《感遇诗》组诗的古体抒怀特质。