中和乐九章・总歌第九

这是初唐诗人卢照邻所作郊庙乐府组诗《中和乐九章》的第九首总歌之章。全诗以歌颂大唐天子与皇后的圣德内治开篇，铺陈政教昌明、君臣和睦的盛世景象，最终落脚于对忠诚信义的推崇与贤臣通达的期许，整体庄严肃穆，兼具颂歌的典重与抒情的含蓄。

1. 明明天子兮圣德扬：明明，圣明貌；天子指大唐皇帝；圣德扬，圣明的德行传扬四方。
2. 穆穆皇后兮阴化康：穆穆，端庄恭敬貌；阴化，古代称皇后后宫的教化（与天子的阳教相对）；康，昌盛安康。
3. 登若木兮坐明堂：若木，神话中位于西方日落处的神树；明堂，古代帝王宣明政教、举行大典的场所，此句喻帝王居处正统，理政合宜。
4. 池濛汜兮家扶桑：濛汜，神话中太阳沉没之处；扶桑，神话中东方日出处的神树；此句以日出日落之地代指天下疆域，言大唐恩泽遍及四海。
5. 武化偃兮文化昌：武化，武功与武力教化；偃，停息、止息；文化昌，文教礼乐兴盛。
6. 礼乐昭兮股肱良：昭，昭明、彰显；股肱，指辅佐帝王的重臣；良，贤良正直。
7. 君臣已定兮君永无疆：君臣关系稳固和谐，国运绵长无疆。
8. 颜子更生兮徒皇皇：颜子即颜回，孔子最贤能的弟子；更生指再生；皇皇通“煌煌”，盛美貌。学界对“徒”字有两种解读：一为“徒然”，言颜回复生亦只能赞叹；一为语助词无实义，此处取主流的盛美赞叹说，意为即便颜回复生，也会为大唐的盛德赞叹不已。
9. 若有人兮天一方：倘若有人身处天各一方之地。
10. 忠为衣兮信为裳：以忠诚作为外衣，以信义作为下裳，比喻将忠诚信义作为立身行事的根本。
11. 餐白玉兮饮琼芳：白玉、琼芳皆为高洁的仙食，此句喻秉持高洁的操守与精神追求。
12. 心思荃兮路阻长：荃，香草名，屈原作品中常以喻君主或贤才；此句言内心挂念君主或贤才，却因路途艰险阻隔而难以通达。

圣明天子啊，圣德广扬四方；
端庄皇后啊，内教安康绵长。
登临若木，坐治明堂；
恩泽遍布濛汜，家系出自扶桑。
武备偃息，文教昌明；
礼乐昭彰，股肱贤良。
君臣已定，国运永无疆；
颜子复生，也叹煌煌盛光。
若有君子，身处天一方；
以忠为衣，以信为裳。
餐食白玉，饮啜琼芳；
心念荃草，却恨路阻且长。

《中和乐九章》是卢照邻为唐代宫廷创作的郊庙乐府组诗，用于朝廷祭祀、朝会等庄重场合，属于雅颂类乐歌。初唐时期，朝廷亟需通过礼乐典章彰显国祚昌盛，此类颂诗多歌颂帝王德政、君臣和睦与盛世气象。卢照邻作为初唐四杰之一，其乐府创作既继承汉魏风骨，又融入初唐的盛世气象。此篇作为组诗的第九首“总歌”，既是对前文八章内容的总结，也集中抒发了对君臣同心、政教昌明的盛世愿景，同时暗含对贤臣遭逢阻隔的含蓄感慨。

1. 体裁与句式：采用楚辞体的“兮”字句式，继承《楚辞》的抒情传统与典雅韵味，节奏舒缓庄重，契合郊庙乐歌的仪式感，与初唐乐府雅颂的风格相统一。
2. 意象运用：大量运用神话意象（若木、扶桑、濛汜）与香草意象（荃），既营造出天地辽阔、恩泽四海的宏大意境，又以“忠为衣兮信为裳”的生活化比喻，将抽象的道德准则具象化，使颂歌兼具典重与亲和性。
3. 结构层次：全诗结构严谨，层次分明：先颂帝王后妃之德，次叙政教昌明、君臣和睦的盛世图景，再引申至修身立身的忠诚信义之道，最后以“心思荃兮路阻长”收束，在颂歌的庄重之外，暗藏贤臣不遇的含蓄寄托，使作品并非一味颂圣，更具深层的情感张力。
4. 用典与寄托：多处化用《楚辞》典故（如“荃”“忠为衣”化自屈原《离骚》），将楚地的香草意象与儒家的忠信义理相结合，既贴合雅颂的庄重要求，又赋予作品深厚的文化内涵。同时“颜子更生”的典故，以圣贤之口赞叹盛世，强化了歌颂的说服力。