和李校书新题乐府十二首・法曲

本诗以法曲的兴衰为脉络，追溯上古至盛唐的雅乐发展历程，批判安史之乱后胡俗泛滥、华夷混杂的社会现实，抒发对礼乐崩坏的忧虑，寄托了恢复古雅正声、重振朝廷礼乐纲纪的政治理想。

1. 吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤
   清角：传说中黄帝所作的古乐曲，出自《韩非子·十过》。鼓：弹奏。弭伏：驯服伏卧。熊罴：猛兽，代指异兽。玄鹤：黑鹤，古代视为灵禽。句意：我听说黄帝弹奏《清角》曲时，驯服的熊罴随之起舞，玄鹤也飞来和乐。
2. 舜持干羽苗革心，尧用咸池凤巢阁
   干羽：干（盾牌）和羽（雉羽），古代舞具，舜曾以干戚羽旄舞于两阶，感化三苗归顺，见《尚书·大禹谟》。苗：三苗，古代南方部族。革心：改变心意，归顺朝廷。咸池：尧时的雅乐名曲。凤巢阁：凤凰来巢于楼阁，喻天下太平。句意：舜持干羽舞教化三苗归顺，尧奏《咸池》乐引得凤凰筑巢于楼阁。
3. 大夏濩武皆象功，功多已讶玄功薄
   大夏：夏禹时的雅乐《大夏》。濩：商汤时的《大濩》。武：周武王时的《大武》。象功：歌颂帝王功业。玄功：指天道自然的精深功业，此处喻古雅乐的高深境界。句意：《大夏》《大濩》《大武》都是歌颂帝王功业的雅乐，后世乐舞虽多，却已让人感叹古雅乐的功力日渐浅薄。
4. 汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作
   汉祖过沛：汉高祖刘邦平定英布后过沛县，作《大风歌》，为汉代乐府开篇。秦王破阵：指唐太宗李世民为秦王时，军中创作的《秦王破阵乐》，后成为宫廷雅乐。句意：汉高祖过沛县作《大风歌》，唐太宗作《秦王破阵乐》，都并非没有传世的乐作。
5. 作之宗庙见艰难，作之军旅传糟粕
   宗庙：古代帝王祭祀祖先的场所，此处指宫廷正乐场合。糟粕：喻指乐舞的形式而非精神内核。句意：在宗庙演奏时能体现创业的艰难庄重，在军旅中演奏则只能流传其外在形式。
6. 明皇度曲多新态，宛转侵淫易沉著
   明皇：唐玄宗李隆基，精通音律，多自制新曲。度曲：创作乐曲。侵淫：渐进、蔓延。沉著：指乐曲感染力强，使人沉迷。句意：唐玄宗创作的乐曲多有新的风格，婉转悠扬、渐进铺陈，很容易让人沉迷其中。
7. 赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落
   赤白桃李：唐代以花卉为名的乐曲名，如《赤白桃李花》。霓裳羽衣：即《霓裳羽衣曲》，传说玄宗梦游月宫，归来谱此曲，故有“天落”之说。句意：《赤白桃李》以花卉为名，《霓裳羽衣曲》更是被称为从天而降的仙乐。
8. 雅弄虽云已变乱，夷音未得相参错
   雅弄：雅正的古乐。变乱：指盛唐时雅乐出现新变，脱离古雅风格。夷音：指西域少数民族的音乐。参错：混杂。句意：虽说雅正古乐已出现变乱，但此时胡夷音乐还未与中原雅乐混杂。
9. 自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛
   胡骑：指安史之乱的叛军。烟尘：代指战乱。毛毳：胡人穿的毛皮衣物，代指胡人的风俗文化。咸洛：长安和洛阳，唐代两都。句意：自从安史之乱的胡骑燃起战火，胡人的风俗文化遍布长安洛阳。
10. 女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐
    胡妇：胡人的服饰妆容。伎：乐伎。务：追求、专注。句意：女子效仿胡人的妆容服饰，乐伎专门演奏胡地音乐。
11. 火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索
    火凤、春莺：唐代传统雅乐曲目，如《火凤曲》《春莺啭》。咽绝：声音低沉断绝。萧索：萧条冷落。句意：传统雅乐《火凤》的声音早已消沉断绝，《春莺啭》演奏完毕后只留下一片萧条冷落。
12. 胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊
    五十年：从安史之乱爆发（755年）到元稹创作此诗的元和四年（809年），约五十年。纷泊：纷纷流传、盛行。句意：胡地音乐、胡骑征战之风与胡人的妆容服饰，近五十年来竞相盛行。

我曾听闻黄帝弹奏《清角》曲，
驯服熊罴随乐起舞，玄鹤飞来和鸣。
舜持干羽舞于阶前，感化三苗归顺，
尧奏《咸池》雅乐，引得凤凰筑巢于阁庭。
《大夏》《大濩》《大武》皆颂帝王功业，
后世乐舞虽繁，却叹古雅乐的精微已渐浅薄。
汉高祖过沛县作《大风歌》，
唐太宗军中创《秦王破阵乐》，皆有传世之作。
在宗庙演奏能显创业艰难，
在军旅中传唱却只剩形式糟粕。
明皇李隆基自制新曲多有新风，
婉转悠扬渐进铺陈，极易引人沉迷。
《赤白桃李》以花为名，《霓裳羽衣》更称仙乐从天落。
虽说雅正古乐已渐失古意，
此时胡夷音乐尚未与中原雅乐混杂。
自从安史胡骑燃起战火，
胡俗腥膻遍布长安洛阳。
女子效仿胡妆，乐伎专奏胡乐，
《火凤》雅曲声沉音绝，《春莺啭》罢只剩萧索。
胡乐、胡风与胡妆，五十年来竞相盛行。

本诗是元稹和挚友李绅《新题乐府》组诗的其中一首，创作于唐宪宗元和四年（809年），当时元稹任监察御史，正与李绅、白居易等人倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，以诗歌针砭时弊。
安史之乱后，盛唐礼乐崩坏，西域胡乐、胡俗大量传入中原，宫廷与民间皆盛行胡风，传统雅乐日渐式微。元稹借法曲的兴衰变迁，批判社会上华夷混杂的现象，寄托了恢复古雅正声、重振朝廷礼乐纲纪的政治理想。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以法曲发展为线索，先追溯上古雅乐盛世，再铺陈汉唐雅乐传承，继而写盛唐雅乐新变，最后揭露安史之乱后胡俗泛滥的现实，从远古到近世层层递进，对比鲜明，凸显雅乐崩坏的痛心。
2. 用典丰富，虚实结合：诗中大量引用上古雅乐典故、汉唐乐舞史实，既有对古乐的推崇，也有对现实的讽刺，虚实结合，增强了诗歌的历史厚重感。
3. 写实细腻，以小见大：选取“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”这类具体社会现象，生动展现胡俗盛行的现实，而非空泛议论，符合新乐府运动“惟歌生民病”的写实风格。
4. 语言质朴刚健：全诗语言平实直白，不事雕琢，却蕴含深沉忧思，契合新乐府“质而径，直而切”的创作要求，兼具文学性与批判性。
5. 借古讽今，寄托理想：通过对比上古雅乐盛世与晚唐胡俗泛滥的现实，含蓄批判当朝统治者忽视礼乐教化的问题，寄托恢复传统礼乐、重振大唐国运的政治理想，具有深刻现实意义。