度门寺

这首诗是元稹游历湖北当阳度门寺的纪游之作，铺叙了寺院的山水形胜、建筑规制、宗教遗迹与禅林风貌，既描绘了古寺清幽庄严的景致，也借寺中盛衰遗迹抒发了世事无常的感慨，末句残篇落脚于旧日遗迹的苍茫余韵，暗含禅心与世俗的矛盾心境。

1. 北祖三禅地，西山万树松：北祖，指禅宗北宗创始人神秀大师，度门寺为其传法圣地；三禅地，指修行禅法的清净胜地。西山，即当阳西山，度门寺坐落于此。
2. 门临溪一带，桥映竹千重：临，临近；溪一带，一条蜿蜒的溪流。映，掩映；竹千重，形容竹林茂密层叠。
3. 翦凿基阶正，包藏景气浓：翦凿，开凿修整；基阶，寺院的地基与台阶。包藏，笼罩、蕴含；景气，指山水灵气与祥瑞之气。
4. 诸岩分院宇，双岭抱垣墉：诸岩，周边的山岩；院宇，寺院的房舍。双岭，对峙的两座山峰；垣墉，寺院的围墙。
5. 舍利开层塔，香炉占小峰：舍利，佛教高僧圆寂后火化的遗骨舍利；开层塔，修建多层佛塔供奉舍利。香炉，指寺院的香炉设施，此处指小峰上建有香炉形制的建筑或供奉香炉。
6. 道场居士置，经藏大师封：道场，传法修行的场所；居士，指信佛的居家供养者。置，修建设置。经藏，收藏佛教经典的楼阁；大师，指高僧，负责典藏经卷。
7. 太子知栽植，神王守要冲：太子，主流观点认为指护持佛法的权贵或王侯，一说为佛教护法典故中的神王；栽植，指栽种林木、营建寺院的工程。神王，佛教护法神；要冲，寺院的险要门户。
8. 由旬排讲座，丈六写真容：由旬，古代印度长度单位，此处形容讲堂规模宏大；讲座，传法讲经的座席。丈六，指佛像高度通常为一丈六尺；写真容，塑造佛像的庄严容貌。
9. 佛语迦陵说，僧行猛虎从：迦陵，即迦陵频伽，佛教中的妙音鸟，此处比喻佛法的清净妙音。僧行，僧众的修行；猛虎从，出自佛陀调伏猛虎的典故，形容僧众修行有威仪，能调伏猛兽。
10. 修罗抬日拒，楼至拔霜锋：修罗，即阿修罗，佛教中好战的护法神；抬日拒，形容其力大无穷，能举日抵御外敌。楼至，即楼至菩萨，为韦驮天王的前身，护法勇猛；拔霜锋，拔出锋利的宝剑护持正法。此句描绘寺院壁画或雕塑中的护法场景。
11. 画井垂枯朽，穿池救噞喁：画井，指寺院中的井泉或雕刻绘画的井形景观；垂枯朽，井边可见枯朽的林木。穿池，开凿池塘；噞喁，鱼在水面吐泡的样子，此处比喻濒于绝境的众生，以开池救鱼比喻佛法济度众生。
12. 蕉非难败坏，槿喻暂丰茸：蕉，芭蕉，其叶易枯萎；槿，木槿，朝开暮落。丰茸，繁茂的样子。此句以芭蕉易败、槿花易谢比喻世间万物的短暂无常。
13. 宝界留遗事，金棺灭去踪：宝界，指佛国净土，此处指寺院留存的佛陀圣迹；金棺，指佛陀涅槃时所用的金棺，此处代指佛教圣物。灭去踪，指岁月流逝，圣物遗迹渐失。
14. 钵传烘玛瑙，石长翠芙蓉：钵，僧人传法所用的钵盂，此处指寺中留存的传法圣钵；烘玛瑙，形容钵盂色泽如烘烤过的玛瑙般温润。石长翠芙蓉，指寺院岩石上生长出翠色的苔藓或蕨类，状如芙蓉花。
15. 影帐纱全落，绳床土半壅：影帐，佛像前的帷帐；纱全落，指帷帐的纱幕破败脱落。绳床，僧人坐卧的绳编床榻；土半壅，被泥土半掩埋，形容寺院设施的破败荒芜。
16. 荒林迷醉象，危壁亚盘龙：荒林，荒芜的树林；醉象，佛教典故中以狂乱醉象比喻烦恼众生，此处或指寺中醉象雕塑，迷失于荒林之中。危壁，陡峭的岩壁；亚盘龙，指岩壁上盘绕的龙形雕塑（亚通“压”，形容龙形依附于岩壁）。
17. 行色怜初月，归程待晓钟：行色，出行的光景；怜初月，怜惜初升或将落的晓月。归程，返回的路程；晓钟，寺院的晨钟，点明诗人即将返程，以钟声收束全诗。
18. 心源虽了了，尘世苦憧憧：心源，佛教术语，指本心、心性；了了，清楚明了，形容禅心通透。尘世，世俗世界；憧憧，纷乱繁杂、往来不绝的样子。此句为诗人的感悟，虽明了禅理，却仍为世俗烦恼所困。
19. 宿荫高：残句，指旧日的树荫或寺院留存的旧日遗迹，余韵悠长。

北宗禅祖的传法圣地，西山之上万松苍劲。
寺门临着一湾清溪，竹影千重掩映桥影。
凿修的台阶规整方正，山间灵气浓郁充盈。
群岩环抱着寺院房舍，双峰环抱寺墙重重。
舍利供奉在层叠佛塔，香炉伫立在小小山峰。
居士修起传法的道场，高僧典藏藏经的楼封。
王侯资助营建寺中物，护法神镇守险要门户。
讲堂整齐排列如由旬，丈六佛像塑出真容。
佛法如迦陵鸟妙音宣讲，僧众修行猛虎顺从。
修罗举日抵御外敌，楼至拔剑护持正法。
井边垂着枯朽的林木，开池救得游鱼噞喁。
芭蕉易枯世事难久，槿花暂茂不过匆匆。
佛国圣迹留传后世，金棺圣物不见影踪。
传法宝钵温润如玛瑙，石上长出翠色芙蓉。
佛像帷帐纱幕全落，僧榻半被泥土尘封。
荒林之中醉象迷失，危壁之上盘龙盘绕。
晓月当空惜别此景，归程静待寺院晨钟。
本心虽已通透明了，尘世依旧纷乱憧憧。
旧日树荫依旧高耸。

度门寺位于今湖北当阳西山，是禅宗北宗创始人神秀大师的传法道场，为唐代重要的禅林胜地。元稹一生仕途坎坷，曾多次游历荆襄一带，且笃信佛教，常以禅理观照世事。这首诗应为其某次游历度门寺时所作，学界普遍认为是元稹中晚年的纪游抒怀之作，现存末句“宿荫高”为残篇，可能为传抄漏句。

1. 结构层次分明：全诗以游踪为线索，从远景山水到近景寺观，再到宗教场景与遗迹兴衰，最后归于禅思感悟，层层递进，脉络清晰。
2. 佛教意象浓厚：诗中大量运用北祖、舍利、道场、修罗、迦陵频伽等佛教术语与典故，既贴合度门寺的禅林属性，又体现了诗人对佛教文化的深入理解。
3. 对比手法突出：前半部分铺陈寺院的庄严盛景，后半部分转而描写遗迹的破败荒芜，形成今昔对比，抒发岁月流逝的沧桑之感；同时以“画井穿池”将佛法济度的抽象义理具象化。
4. 格律对仗工整：全诗为五言排律，对仗工整，如“门临溪一带，桥映竹千重”“诸岩分院宇，双岭抱垣墉”等句，平仄协调，用词凝练雅致，兼具山水诗的清丽与禅诗的理趣。
5. 哲理意蕴深沉：末联“心源虽了了，尘世苦憧憧”点明主旨，将写景与禅思结合，既表达了对禅理的体悟，又流露出未能超脱世俗的矛盾心境，深化了作品的思想内涵。