和李校书新题乐府十二首・驯犀

这首诗为元稹和李校书新题乐府组诗之一，以唐廷先后驯养、放归驯象与驯养驯犀的史事为载体，批判统治者劳民伤财、违背物性的奢靡之举，借咏物阐发“不扰则得之于理”的仁政治国理念，体现了新乐府诗“为时而著”的讽喻特色。

1. 建中之初放驯象，远归林邑近交广。
   建中：唐德宗李适年号（780-783）。放驯象：指德宗曾将宫廷驯养的大象放归野外。林邑：古南海国名，今越南中部一带。交广：唐代岭南道交州、广州，泛指两广及越南北部地区。句意：建中初年，朝廷将驯养的大象放归，让它们远返林邑故地、近归交广乡邦。
2. 兽返深山鸟构巢，鹰雕鹞鹘无羁鞅。
   构巢：筑巢。鹰雕鹞鹘（gǔ）：泛指各类猛禽。羁鞅：马笼头，引申为束缚、羁绊。句意：野兽重回深山，飞鸟重筑新巢，鹰雕鹞鹘这些猛禽也挣脱了束缚的羁绊。
3. 贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。
   贞元：唐德宗年号（785-805）。驯犀：经驯养的犀牛，由南方藩镇或外国进贡。上林：汉代皇家苑囿，此处代指唐代皇家园林。置圈：设置圈栏。官司：官府。句意：贞元年间，地方进贡驯养的犀牛，皇家苑囿设下圈栏由官府饲养。
4. 玉盆金栈非不珍，虎啖狴牢鱼食网。
   玉盆金栈：指给犀牛准备的精美食具与围栏。栈：围栏。啖（dàn）：吞食。狴牢（bì láo）：本指监狱，此处代指囚笼。句意：玉制食盆、金饰围栏并非不珍贵，但犀牛最终还是被虎噬，如同身陷牢笼的猎物般死于网罗。
5. 渡江之橘逾汶貉，反时易性安能长。
   此句化用《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的典故，以渡江橘树、越汶貉兽因水土不服改变本性、难以存活，比喻违背物性的事物无法长久。逾汶貉：越过汶水（今山东大汶河）的貉兽，因北方水土不适难以存活。反时：违背时令与物性。易性：改变本性。句意：渡江的橘树过淮便成枳，越汶的貉兽难活他乡，违背物性强行改变本性的事物，怎得长久生长？
6. 腊月北风霜雪深，踡跼鳞身遂长往。
   腊月：农历十二月。踡跼（quán jú）：蜷缩拘束的样子。鳞身：犀牛皮肤带有鳞甲状纹理。长往：指死亡逝去。句意：腊月北风卷着深霜大雪，犀牛蜷缩着带鳞的身躯，终究在困顿中逝去。
7. 行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。
   行地无疆：指犀牛从远方被运来，路途万里。传驿：古代驿站的车马与人力，此处指运输耗费的民力物力。通天异物：指能通天地的珍奇异兽（此处指驯犀）。罹（lí）：遭遇。幽枉：冤屈、不得其所。句意：为运送这只异兽，万里路途耗尽驿站人力物力，通天之珍奇最终落得幽冤惨死的下场。
8. 乃知养兽如养人，不必人人自敦奖。
   敦奖：敦促、奖励。句意：至此才懂得，饲养野兽如同治理百姓，不必事事亲为去敦促奖掖。
9. 不扰则得之于理，不夺有以多于赏。
   不扰：不扰民、不违背民意。得之于理：符合治理的常理。不夺：不剥夺百姓的劳作成果与生存资源。句意：不扰民便合于治理的道理，不夺民之所有，比刻意的赏赐更有意义。
10. 脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。
    脱衣推食：指施予恩惠，将衣物食物赠予他人。衣食之：供给衣食。句意：即便脱下自己的衣服、拿出食物接济百姓，也不如让男子耕种、女子纺织，让百姓自食其力。
11. 尧民不自知有尧，但见安闲聊击壤。
    此句化用《帝王世纪》中尧时老人击壤而歌的典故，描绘尧舜时代百姓安居乐业、自得其乐的景象。击壤：古代一种投掷游戏，此处代指百姓闲暇嬉戏。句意：尧时的百姓并不觉依赖尧帝恩德，只道天下安宁，闲来击壤嬉戏。
12. 前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌。
    指诸掌：比喻事情清晰易懂，如同在手掌上指点一般。句意：从前看驯象的得失，如今观驯犀的结局，治国的道理便如在掌中指点般清晰。

建中初年，朝廷放归驯养的大象，
让它们远返林邑故地，近归交广乡邦。
野兽重回深山，飞鸟重筑新巢，
鹰雕鹞鹘这些猛禽，也挣脱了束缚的羁绊。

贞元年间，地方进贡驯养的犀牛，
皇家苑囿设下圈栏，由官府精心饲养。
玉盆金栏的供养并非不丰厚珍贵，
可犀牛终究被虎噬，如同囚兽葬身网罗。

渡江的橘树过淮便成枳，越汶的貉难活他乡，
违背物性、强行改变本性的事物，怎得长久生长？
腊月北风卷着深霜大雪，犀牛蜷缩着鳞甲般的身躯，
终究在困顿中逝去。

为运这只异兽，万里路途耗尽驿站人力，
通天之珍奇，最终落得幽冤惨死的下场。

至此才懂：养兽如同治民，
不必事事亲为去敦促奖掖。
不扰民便合于治理的常理，
不夺民之所有，胜过刻意的赏赐。

即便脱衣推食施以恩惠，
也不如让男耕女织，百姓自食其力。

尧时百姓不知有尧帝恩德，
只道天下安宁，闲来击壤嬉戏。

从前看驯象的得失，如今观驯犀的结局，
治国的道理，便如在掌中指点般清晰。

这首诗是元稹与李绅（时任校书郎，故称“李校书”）新题乐府组诗的和作，属于中唐新乐府运动的代表性作品。唐中期以后，地方藩镇与周边诸国常向朝廷进贡珍奇异兽，宫廷饲养此类异物耗费大量民力物力，且违背自然物性，最终往往难以存活。
元稹创作此诗时，正值他任监察御史期间（元和四年，809年），此时他正出使剑南东川，揭露地方吏治与朝廷弊政，新乐府组诗多为针砭时弊、反映民生的讽喻之作。此诗借驯象、驯犀的史事，批判统治者劳民伤财的奢靡之举，结合儒家仁政思想，阐发“不扰而治”的治国理念。

1. 托物言志，借物说理：全诗以驯象、驯犀的史实为线索，先铺叙驯养异兽的过程与悲剧结局，再由物及人引申治国道理，将咏物、讽喻与说理融为一体，避免了直白说教，含蓄深沉又切中时弊。
2. 对比手法鲜明：以建中初年放归驯象带来的“兽返深山鸟构巢”的安宁局面，与贞元年间驯养驯犀导致“踡跼鳞身遂长往”的悲剧形成强烈对比，突出违背物性的危害；又将“脱衣推食”的小恩小惠与“男耕女令纺”的治本之策对比，强化了“不扰则得理”的核心观点。
3. 用典贴切自然：多处引用经典典故，如“渡江之橘逾汶貉”化用《晏子春秋》的橘枳之喻，“击壤”典故出自《帝王世纪》，既丰富了诗歌的文化内涵，又精准表达了对尧舜式仁政的推崇，使说理更具说服力。
4. 语言质朴晓畅，契合新乐府精神：全诗语言平实无华，无过度雕琢的辞藻，以叙述和议论为主，清晰传递讽喻时政的意图，体现了新乐府运动“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作主张。
5. 结构严谨，层层递进：从具体史事铺陈，到对物性的思考，再到治国道理的阐发，最后以“理国其如指诸掌”收束，逻辑清晰，层层深入，将咏物、说理、讽喻完美结合。