估客乐

本诗以旁观者视角铺陈了商人从整装出发、勾结同伴、唯利是图，到远赴各地贩运牟利、暴富享乐的全过程，揭露了中唐商业活动中欺诈逐利、泯灭人情的社会风气，具有深刻的现实批判意义。

1. 估客无住著，有利身则行：估客即商人；住著指固定居所、安身之地。句意：商人没有固定落脚之处，只要有利可图便会奔走四方。
2. 出门求火伴，入户辞父兄：火伴同“伙伴”，指同行同伙；父兄代指家中长辈。句意：出门前要寻找同行同伴，归家后需向家中长辈辞别。
3. 父兄相教示，求利莫求名：教示教诲、叮嘱。句意：家中长辈会反复叮嘱，只求获利不要追求声名。
4. 求名有所避，求利无不营：营指经营、谋求。句意：追求声名会有诸多顾忌束缚，谋求利益则无所不用其极。
5. 火伴相勒缚，卖假莫卖诚：勒缚约束、告诫；诚指诚信经营。句意：同行伙伴之间会互相告诫，只售卖假货不要讲诚信。
6. 交关但交假，本生得失轻：交关指交易、做生意；本生指本钱与利息。句意：交易只做假货的生意，哪怕本钱得失也毫不在意。
7. 自兹相将去，誓死意不更：相将去结伴同行；更指改变。句意：从此结伴出发，发誓绝不更改逐利的心意。
8. 亦解市头语，便无邻里情：市头语指市场上的牟利行话；邻里情代指邻里间的情谊。句意：也学会了市场上的投机手段，从此不再顾及邻里旧情。
9. 鍮石打臂钏，糯米吹项璎：鍮石即黄铜，古人误认其为黄金；项璎指颈间装饰。句意：用黄铜打造臂钏，用仿造材质制作颈饰。
10. 归来村中卖，敲作金石声：敲作金石声指伪造出坚硬的声响，以假乱真冒充真品。句意：回到村中售卖假货，敲击时发出类似金属玉石的声响。
11. 村中田舍娘，贵贱不敢争：田舍娘指农家妇女。句意：村里的农家妇女不识真假，只能任由商人定价不敢争辩。
12. 所费百钱本，已得十倍赢：赢指盈利。句意：仅花费百钱的本钱，已经获得了十倍的利润。
13. 颜色转光净，饮食亦甘馨：颜色指商人的面色气色；甘馨指香甜美味。句意：商人的面色变得光洁红润，饮食也变得丰盛可口。
14. 子本频蕃息，货贩日兼并：子本指利息与本钱；蕃息指增殖增长；兼并指吞并其他商贩的生意。句意：本钱与利息不断增殖，贩运货物的规模日益扩大，吞并同行生意。
15. 求珠驾沧海，采玉上荆衡：驾沧海指渡海求取珍珠；荆衡指荆山、衡山一带的产玉之地。句意：远赴沧海求取珍珠，登上荆衡之地采玉。
16. 北买党项马，西擒吐蕃鹦：党项古代西北少数民族，以产良马闻名；吐蕃古代西南少数民族政权，产名贵鹦鹉。句意：向北购买党项的良马，向西搜罗吐蕃的鹦鹉。
17. 炎洲布火浣，蜀地锦织成：炎洲泛指南方炎热之地；火浣布指古代传说中耐火的布；锦织成指蜀地出产的精美锦缎。句意：从南方采购火浣布，从蜀地收购织锦。
18. 越婢脂肉滑，奚僮眉眼明：越婢指越地（今江浙一带）的婢女；奚僮指少数民族奴仆。句意：买到肌肤滑嫩的越地婢女，眉眼清秀的奚族奴仆。
19. 通算衣：原文至此中断，未完成。

商人从来无定所，有利可图便奔波。
出门邀约同行伴，归家辞别家中亲。
长辈谆谆来教诲：只求获利莫求名。
求名处处有顾忌，逐利事事皆可为。
同伴相互来约束：只卖假货莫讲诚。
交易只做假货营，哪怕本利轻死生。
从此结伴同上路，誓死不改此心性。
也谙市侩牟利术，早忘邻里旧人情。
黄铜铸作臂上钏，糯米仿做颈间璎。
归来村中去售卖，敲击声似金石鸣。
村里农妇眼拙钝，贵贱高低不敢争。
本只花费百钱许，获利已然十倍增。
商人面色渐光洁，饮食也得甘馨味。
本利年年频增殖，货贩日日兼并生。
渡海求珠临沧海，登山采玉上荆衡。
北购党项千里马，西擒吐蕃笼中鹦。
炎洲火浣布，蜀地织成锦。
越地婢女肤滑腻，奚族奴仆眉目清。
通算衣（原文未竟）

《估客乐》本为南朝乐府旧题，元稹以此为题创作新乐府诗，属于其《和李校书新题乐府》组诗之一，创作于唐宪宗元和四年（809年）左右。中唐时期商品经济快速发展，商贾阶层崛起，但同时商业活动中欺诈牟利、囤积居奇、泯灭人情的现象日益严重，元稹借这首诗讽刺当时的逐利之风，批判社会风气的败坏。

1. 叙事铺陈，脉络清晰（残篇范围内）：全诗以时间为线索，从商人启程、受教、结伙，到经营牟利、远行贩运、暴富享乐，层层递进，完整展现了商贾的发家过程，具有极强的纪实性。
2. 语言直白通俗，讽刺效果强烈：多用口语化表达，如“求利莫求名”“卖假莫卖诚”，直白揭露商人的逐利心态与欺诈手段，不加修饰的叙述反而强化了批判力度。
3. 对比手法鲜明：将商人“无邻里情”的冷漠与“村中田舍娘”的淳朴形成对比，将“百钱本”与“十倍赢”的暴利形成对比，突出了商业活动中的不公与逐利的残酷性。
4. 新乐府文体特色：不受近体诗格律束缚，以自由句式铺陈叙事，继承了汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统，具有深刻的社会批判意义。
5. 注：本赏析基于现存残篇展开，原文未完成，部分分析存在局限。